【在西方人们信仰什么】在西方社会中人们信仰科学就像信仰什么一样？A.皇帝_历史_欲家YIX
编辑： admin 2017-16-06
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首先西方社会不都是信仰基督的,其次那些有信仰的科学家首先是因为信仰上帝,并认为上帝希望他们去了解上帝所创建的世界,并非是相反,希望这对于你的疑问有所帮助,并希望有时间可以读读《圣经》,谢谢!
互助这道作业题的同学还参与了下面的作业题
题1： 为什么西方许多科学家也信仰宗教
很多的科学家列如西方的,从小受到父母辈的宗教熏陶,（家庭环境的影响）,成年时因为觉得政治生活的虚伪,和现实社会中的一些残酷的社会现状,由于找不到解决的办法,只好将美好的愿望寄托在宗教中,以希望获得心灵的解脱和安慰.
题2： 中古欧洲社会中帝王能否管辖农民?我怎么听老师说能呢？
那得看农民在谁的领地内,中世纪欧洲遍布大大小小的领主,领主的属下成为附庸,附庸只效忠他的领主,而不会听从他领主的主子.而帝王只是大的领主,即他附庸的附庸并不是他的附庸.不存在中国“普天之下莫非王土”的说法.
这或许有点帮助：欧洲自公元500年至公元1500年的一千年间被称为中世纪,这个时期历来被认为是欧洲最为黑暗的时期.由于蛮族的入侵和定居引起了罗马帝国的崩溃,几乎造成当时欧洲文化的完全毁灭.西欧的封建制度便是在这一背景下,由日尔曼、罗马和基督教三种因素互相融合,从罗马灭亡后的废墟上产生、发展起来的.骑士制度同样也产生于中世纪的欧洲,是欧洲在封建化的过程中逐步产生、确立起来的封建附庸制度.中世纪的欧洲国家是一种松懈的领土集合体.在一个国家里,以皇帝、国王、公爵等为最高领主,其他大贵族则以向其宣誓效忠来换取封地——“采邑”,从而成为最高领主的附庸.这些附庸各自又可以拥有从属于自己的附庸,直到拥有少量土地或无地的骑士们,如此便构成了西欧完整的封建等级体系.
一、西欧封建制度的形成
公元476年最后一位罗马皇帝被日尔曼人废除,西罗马帝国终于在蛮族的入侵下灭亡了,在原西罗马帝国的土地上相继建立起许多日尔曼人国家,西欧的封建制度正是在这一背景之下发展起来.
法兰克人进入高卢地区后,就没收了罗马皇室和部分奴隶主的土地,用以分给法兰克人的马尔克公社.也有很多被墨洛温王朝的国王和他的亲兵们所占有,他们成为了新兴的封建地主阶级.随着法兰克人不断征服新的地区,国王们便把新征服的土地及其上的人民赠送给他的部下、主教和修道院长,即所谓的“赠地”.这样无限制赠地的结果便是地方大贵族的实力不断增加,最终大大削弱了王权,使墨洛温王朝的继任国王们逐渐成为一个只具有象征意义的“共主”.到加洛林家族的查理"马特担任宫相时期,为了法兰克国家的长治久安,也为了巩固他自己的实力,他开始实行采邑制.查理"马特将没收的叛乱贵族和教会的土地作为采邑,分封给贵族和教会.采邑的领受者必须为赐予者服骑兵役,并向其宣誓效忠；采邑的赐予者有义务保护领受者,使其不受他人的伤害.采邑分封,只限终身,不得世袭.
从某种意义上来说西欧封建制度是在这一时期由法兰克人发展起来的,“采邑”制更是起到了根本的决定意义.
“采邑”制到查理曼时期有了很大发展.在这一时期里,除国王旧有的教俗封臣外,过去属于国家官吏的伯爵、马克伯爵和公爵等也都变成国王的封臣,从国王处领受采邑.并且此时的采邑逐渐的变为世袭的了.国王的封臣们也可以吸收自己的封臣,并把部分土地作为采邑分赐给他们,从而又成为他们的封君.9世纪后,“封土”一词逐渐代替“采邑”；以后则全用封土称呼.国王是最高封建领主,其下有公爵、伯爵、主教等大封建主,再下是中小封建主,至此形成西欧完整的封建等级制度.
中世纪的国家是一个松弛的封土集合体,并没有明确的国界概念.“它的财产权和主权到处相互转化”[1]
欧洲的封建制度是一种政治、经济合一的制度.封建领主在其封土内首先明确拥有的是土地的所有权,进而在王权衰落后,又逐步取得了王权在地方的权力并将其转化为同封土一并世袭的私人权力,其中包括行政、司法、税收、铸币等权力.追究欧洲封建制度的产生根源,则包括了三个主要的因素：罗马文明、日尔曼传统以及基督教的影响.
题3： 中西方政治观念的相同点和不同点是什么我想要一个客观的分析，比如从历史直至现在来看，西方《君王论》强调君主要靠残暴和讹诈统御国家，不择手段去实现自己的目的，那中国什么观[历史科目]
一 东西方文化的基本差异
文化作为人类社会生生活中影响最为广泛最为深刻的一种社会现象,是一个不断创造
发展的过程.从空间角度看,文化祢散于社会生活的每一个角落；从时间纬度看,它又延续在
整个历史长河之中.
文化又是一个动态系统,内容十分广泛.文化按其所面对问题可以分为三个方面：人
与自然关系方面；人与人关系的方面以及人自身的关系即灵魂与肉体方面.按形态来看,文化
又可以分为这样三个层次：第一层是思想、意识、观念等,其中最重要的是价值观念和思维方
式；第二个层次是文物,即表现文化的实物,也就是人工改造过的物质；第三层是制度、风俗
以及思想观点凝结而成的条例、规矩等.
中西方文化产生分别产生于中国和欧洲,是属于不同民族的文化,因此两者之间虽然
存在着一定的共性,但是差异也十分明显.这种差异也就是此文化区别于彼文化的特殊性.中
西方文化传统的差异表现在许多方面,但是我以为更集中地反映如下三个方面.
首先,中西文化的差异表现在人与自然的关系上.中国文化重视人与自然的和谐,而
西方文化则强调征服、战胜自然.西方征服自然的思想渊源可以追溯到《圣经》.圣经所讲述
的内容包含三个层次的内容,即人是站在自然之外的,有统治自然的权力；人与自然是敌对的；
人要在征服自然的艰苦斗争这才能求得生存.征服和战胜自然的观念在西方文化中是如此深入
人心,以致思想家们都不愿意花力气去讨论这个问题本身,他们讨论最多的是如何去征服与战
胜自然,其中最著名的就是培根提出的“知识就是力量”的口号.
中国古代思想家在人与自然关系问题上的观点可分为三种,一是以老庄为代表的服从
自然说；一是以荀子为代表的征服自然说；但是占主导地位的是以《周易大传》为代表的天人
协调说.《周易》认为,“有天地,然后有万物；有万物,然后_________有男女
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内容：即人是自然界的一部分,是自然系统不可缺少的要素之一；自然界有普遍的规律,人也
要服从这普遍规律；人性即天道,道德原则和自然界规律是一致的；人生的理想就是天人的协
调.
其次,中西文化的差异还表现在人与人的关系特别是家庭问题上.中国文化以家庭为
本,注意个人的职责与义务.西方文化以个人为本,注重个人的自由与权利.
中西文化的这一差异是有其历史渊源的.在原始社会向奴隶社会过度期间,西方家庭
公社的原始纯朴性质保留比较多,公社虽然处在一个家长的最高管理之下,但是权力受到限制
并且经过选举产生.家庭的最高全力集中在家庭会议,这就保证了个人自由和个人权利不致受
到压抑和剥夺.相比之下,在中国从殷周时代开始,家庭公社就处在家长的统治之下,这不仅
使得同居共财的共产制严重变质,而且使个人自由受到严重压制.其次,西方家庭经历了一系
列进步性的演变,虽然罗马的家庭包括奴隶在内,但是这种家内奴隶制在进入封建社会后就销
声匿迹了.在中国,家长制在封建社会广泛盛行,父权、夫权变本加厉,不断强化.再次,西
方从古希腊罗马开始一直实行一夫一妻制,古希腊罗马的男子们虽然常常占有女奴,但是没有
发展出一夫多妻制度.在中国,一夫多妻制一直在富人和显贵人物的家庭中流行.
中国家庭本位的主要表现是把家庭看得比个人重要,特别重视家庭成员之间的伦理关
系,如父慈子孝、兄友弟悌、夫唱妇随之类.中国这种家庭伦理关系包括两个方面,一是互尽
义务的关系,一是单向服从的关系.前者对于实行同居共财制的家庭来说是必要的,后者则属
于奴隶制和封建制对家庭关系的影响.西方的个人本位的主要表现是强调个人自由、个人权利、
个人的独立性,而缺乏个人对家庭的责任感和义务感.
第三,中西文化的差异还表现在民族关系上.中国文化的传统就是维护民族的独立,
不向外扩张,理想的民族关系模式是通过道德教化去“协和万邦”.西方在民族方面讲究竞争、
讲究斗争,许多思想家主张征服别的民族甚至统治世界,而这些思想往往被当权的统治阶级采
纳并付助行动.
在中国历史上也有“华夷”之别.但是,这是首先文化高低之别,特别是有无道德礼
教之别.其次,诊视本民族的独立和文化传统,对其他民族则采取“顺俗施化”的政策.当然,
中国的民族伦理和民族政策也具有明显的封建烙印,这主要表现为华夏中心主义,表现为追求
以华夏为中心的“四夷宾服”的理想.但是应该指出的是,它不是以征服为手段而是以道德教
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化为手段追求“协和万邦”.这是中国文化的特点,也是中国爱好和平的优良传统.
二 东西方文化差异的渊源
东西方文化各自特点的形成,是有其形成的客观原因与条件的.马克思曾经说过,“不
同的公社在各自的自然环境中,找到了不同的生产资料和不同的生活资料.因此,他们的生产
方式、生活方式和产品也就各不相同.”马克思的这段精彩论述揭示了这样一个道理,即首先
是人们代数和的自然环境的不同,然后才有生活资料与生产资料的不同以及生活方式和生产方
式的不同,并由此决定了民族文化的不同.
所以,从根本上讲,一个民族的文化特征首先是有其所生活的自然环境决定的.因为
自然环境不仅决定了一个民族的生产和生活方式,而且也由此决定了一个民族文化特征和社会
心理.
在前资本主义社会,各国的经济结构大体上可以分为三种类型,即农业经济、游牧经
济、农牧混合经济.中国属于典型的农业经济,而欧洲则基本上属于农牧混合经济,游牧经济
的典型代表是亚历山大帝国蒙古帝国,特别是蒙古的草原民族是以游牧为主的单纯游牧经济.
这三种不同形态的经济结构在社会发展进化的速度上存在着明显的差异.在从原始社会经过农
业社会向近现代工业社会的历史演化过程中,由于农业社会经济结构的稳定性最强因此这些国
家的进化速度也就最慢.相反,游牧经济结构的稳定性最差,他们多是暂时的不巩固的军事行
政联合,分合多变.农牧混合经济既有一定的稳定性,又有一定的可变性.稳定性来自种植业,
可变性源于游牧业.正如马克思所指出的那样,“欧洲各国不断瓦解,不断重建和经常改朝换
代.与此截然相反,亚洲的社会却没有变化.这种社会的基本经济要素的结构,不为政治领域
中的风暴所触动.”（马克思恩格斯全集,第23卷,人民出版社,1972,367页）这是因为中
国社会的基本经济结构,即自给自足封闭式的小农经济不仅顽强地抵抗着外来的新鲜事物,而
且也严重地阻碍了社会内部分工的发展和自我革新.欧洲的农牧混合经济联结的纽带是商业贸
易.在商业相对弱小时产生的城邦和庄园,当商业强大到导致封建割据消灭,民族市场形成之
时,便产生了近代资本主义的民族国家,产生了近代的民族文化.
中国与欧洲地理自然环境的不同,形成了不同的生活与生产方式.中国与欧洲在面积
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和纬度上相近,但是作为生产物质基础的自然条件差别很大.欧洲有广阔的平原、地形简单、
交通便利、雨量充沛.这个是多山国家,山岭纵横、交通阻隔、气候复杂.中国由于平原面积
小,需要广大牧场的畜牧业很早就开始被小块恳挚的种植业所排挤.同时由于水面不多,渔业
也不占重要地位.所以从战国时代起就可是形成以粮食生产为主的单一农业经济.
在古代社会技术发展水平有限的情况下,农业经济的技术结构对农业生产劳动生产率
的高低和农业商品化生产发展的影响是大不相同的.首先是生产对象本身需要的工时不同.例
如欧洲人用葡萄制酒,中国人用谷物造酒.葡萄是多年生的木本植物,其种植要比一年生的草
本植物费工少有利于水土保持.其次是不同的耕作方式对自然资源的保持有不同的后果.精耕
细作、灌溉为主的的单一农业,有土壤贫瘠、水土流失、土地盐碱化等严重问题.年复一年,
环境恶化,改土改水工程效益递减需要投入的劳动力不断增加.
农业经济对生产分工和商品化进程的影响也大不相同.中国单一的农业经济,以家庭
为自给自足的经济单位,只能进行简单的再生产.男耕女织,养猪喂鸡,从种植棉花开始到纺
织织布基本上都靠自己的劳动.煮饭蒸馍全系家务活动,不需要烤面包的作坊.中国农民一年
四季从早到晚不得休息,这样繁重的体力劳动一方面造就了以勤劳节俭著称于世的美德,另一
方面也产生了狭隘自私的意识,形成了排斥协作的小生产传统.马克思在谈到东西方农业生产
的差异时,认为最重要的是对共同水利工程的需要,“在西方,例如弗兰德斯和意大利,曾使
私人企业家结成自愿的联合.但是在东方,由于文明程度太低,幅员广阔,不能产生自愿的联
合,所以就迫切需要中央集权的政府来干预.”（《马克思恩格斯全集》,第9卷,第145页）
中国历史上修长城、开运河、治理黄患等浩大工程都是以大规模的无偿地征集民力,以直接统
治关系为经常的简单协作.这些工程虽然从经济效益上看促进了农业生产,但是从经济组织上
看不但没有促进分工与协作的发展,反而强化了个体分散的小农经济.相比之下,欧洲农、牧、
猎、林混合经营的庄园经济结构,生产活动有天然的分工.庄园虽然是一个自给自足的整体,
但是庄园内部有分工与协作.由于皮革、羊毛和亚麻的加工比棉花困难,所以在逐渐从庄园转
移到城市的作坊集中加工过程中没有遇到中国那样小农经济的顽强抵抗.
中西方在前资本主义社会的生产方式与经济结构差异,还反映在对商品的需求与社会
体制上.古代欧洲的农业以粗放式经营为主,同时农牧兼营,食品以肉制品以及奶制品为主,
劳动量小,营养价值高,但是不象粮食那样容易运输与保存,于是产生了多方面的影响.首先,
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农牧混合经济限制了统治者聚敛的程度.欧洲贵族在庄园而非在城市之中,有的国王甚至没有
固定的首都,带着随从从一个庄园转移到另一个庄园.同时,无论是庄园主还是教会,向庄园
佃农所征收的税额大都在十分之一左右,远远低于中国二分之一以上的田租率.欧洲统治者不
存在象中国封建统治者那样的横征暴敛,其原因不是欧洲统治者的慈悲,而是无法长期保存肉
类和奶制品,所以其征收实物的数量也只能以适时消费为度.也就是说,是经济结构本身的性
质对统治阶级的行为产生了限制.相比之下,中国封建社会的经济基础是农业区域中心城市的
大量积谷.欧洲历史上战争的规模之所以远远小于中国,也可以从积聚粮草的困难来理解.骑
士作战是自行装备,自带仆从,远征军必须驱赶大批牲畜同行.所以,战争规模不大,且有多
在夏秋两季进行,同时无法持久.
其次,牧业经济不能够完全自给,于是产生了对外贸易的迫切需求.财富的集中首
先要求物质的储存.同时,国王与教会都从生活必须品的巨额贸易中获得了巨大的利益,因而
竭力保护和发展商业贸易.相反,中国的贸易主要是以宫廷喜好的珠宝药材等奢仕品为住,贵
重量小,便于运输,但是与民众生活无关.另外,从战争的目的来看,欧洲的战争多发于贸易,
而中国的战争多是为了土地的争夺.所以说,中国的自然条件和农业生产结构限制了古代对外
贸易的发展,强化了封闭的经济结构.
总之,由于中西方生活的自然环境的不同,决定了经济结构和生产方式的不同,因此
也就必然形成了不同的文化风格与传统.
三 中西文化传统差异对教育的影响
一个民族在历史发展进程中所形成的文化传统,在现实生活中的反映是多方面的,而
且往往又是根深蒂固的.在文化传统对人们的影响当中,最主要的更深层次的还是对人们的意
识以及价值观念的影响,包括由此形成的行为规范.
这是为思想意识与价值观念等意识形态的文化自身特点所决定的.观念形态的文化和
实物形态的文化不同,它是凝结在每一个具体的人的身上,同时又为每一个人的具体行为表现
出来.具体地说,我们每一个人都是一定民族文化的载体,一个民族的思想意识形态的文化是
通过该民族的具体的人所反映出来的,是一个民族文化共性的反映.同时,每一个人都生活在
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一定的民族文化之中,所以他又受到一定的民族文化传统的影响与熏陶.从这个意义上说,每
一个人在是其所属民族文化的载体的同时,又是该民族文化传统的携带者与表现者.
于是,观念形态的文化处于这样一个矛盾之中,即个体生命的有限性和文化长河的无
限性的矛盾.也就是说,的当我们将一个人看作该民族文化载体时,随着个体的消亡其所载的
那部分文化也就随之消亡了.所以,意识形态、价值观念等观念形态文化的这种矛盾只能通过
教育加以调节.所以,教育在传播延续着一个民族的文化传统,同时又在创造和发展着本民族
的文化.这是为教育的功能所决定的.与此同时,教育是人类活动的产物,所以从广义上讲,
教育如同文化一样,具有普遍性和特殊性,普遍性就是时代性,特殊性就是民族性.教育的这
种民族性也就是该民族教育区别于其他民族教育的特殊性,这是为其民族文化传统所决定的.
也就是说,任何一个民族的教育,为其民族文化传统与特质所决定,都带有该民族文化传统的
标识或烙印.
中国也不例外,中国教育是在中华民族历史发展过程中发展形成的,当然具有明显的
中国文化的烙印.在这里,仅从思想意识和价值观念的角度,谈谈中国传统观念对现代中国教
育思想的影响.
中国教育思想传统是中国文化传统的一部分,它是在这个历史上形成的,经过不断地
创造和革新并以变化了的形式存在于现代教育之中的教育思想和意思,同时以新的形式影响着
中国教育的发展.这些影响归纳起来主要有这样几个方面.
首先,重道德而轻功利.《大学》指出,“壹是皆以修身为本”.孟子认为教育的目
的“皆所以明人伦也”,即遵循最基本的人际关系的规范,“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,
长幼有序,朋友有信”.与之相配套的的观念是义利之辩.即重视基本的道理法则,轻视对具
体事物的探究.孔子指出,“君子喻于义,小人于喻利”.将道德动机置于功利目的之上,构
成国人治学、处事的传统.所以,中国古代社会的统治阶级虽然都很重视教育,但是他们所重
视的教育主要是教育的教化功能,诚如孟子所言,“善政得民财,善教得民心”.由此可以看
出,他们所重视的仅仅是把教育为一种手段,以此来教化民众,以期使之成为驯服的臣民.这
种思想至今还影响着中国的教育,德育和智育的关系一直是困扰着中国的教育.
其次,重整体而轻个体,重和谐而轻竞争.中国古代强调“修身、齐家、治国、平天下”,
由个体至善达到整体至善.治人是修己的成果延伸,同时,修己又是治人的前提.强调协作互
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助,强调集体、国家的利益高于一切.应该说,这种思想观念有着进步积极的一面,有利于培
养受教育者的民族自尊心和民族自豪感,有利于养成团结互助的精神.但是,由于对个体的利
益却关注或保护不够,对竞争的本质认识不足,因而往往将主张合理的个人利益视为个人主义,
不利于培养学生的主体意识和竞争意识.
第三,官本位的思想意识.如果说封建统治阶级重视教育是为了强化阶级统治,那么
学子读书的目的则就是为了入仕为官.“书中自有黄金屋,书中自有颜如玉”,“读书作官”,
求学一直是与为官联系在一起的,这是中国古代社会学子求学的根本目的.
这种观念在现今教育中表现得十分突出,激烈的升学考试竞争就是一个典型的例子.
当然,这种官本位的意识还表现在学校教育行政管理以及教师们的思想意识之中,其中最典型
的例子就是“按长官意志办教育”,学校特别是高等院校缺乏民主机制,校长（院长）责任制
变成了校长（专制）专制等.
题4： 我国与西方的自然科学家在价值观念上有什么区别
我国自然科学家往往把为祖国和人民的利益摆在第一位,而西方则是把人类和个人利益摆在第一位.
题5： 西方人的科学水平这么发达,为什么还信仰宗教?看到一个科教节目,一个美国的科学家说人类的起源就是一个天大的巧合,如果地球生命起源再重新进化一次的话,就不一定就不会有人类这个群[历史科目]
在国外的历史书上有人类进化史,可能因为技术太发达了,思想空虚了,也可能是传统因素.可能美国人自己知道