【墨子的主要思想】墨子的主要思想包括哪些内容_历史_vofynplk
编辑： admin 2017-16-06
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前期墨家在战国初即有很大影响,与儒家并称显学.它的社会伦理思想以兼爱为核心,提倡“兼以易别”,反对儒家所强调的社会等级观念.它提出“兼相爱,交相利”,以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法.它还反对当时的兼并战争,提出非攻的主张.它主张非命、天志、明鬼,一方面否定天命,同时又承认鬼神的存在.前期墨家在认识论方面提出了以经验为基础的认识方法 ,主张“ 闻之见之 ” 、“取实与名”.它提出三表作为检验认识正确与否的方法 .
后期墨家的传承情况不详,有分为两派或三派之说.它对前期墨家的社会伦理主张多有继承,在认识论、逻辑学方面成就颇丰.后期墨家除肯定感觉经验在认识中的作用外,也承认理性思维在认识中的作用,对前期墨家的经验主义倾向有所克服.它还对“故”、“理”、“类”等古代逻辑的基本范畴作了明确的定义,区分了“达 ”、 “类”、“私”等3类概念 ,对判断 、推理的形式也进行了研究,在中国古代逻辑史上占有重要地位.
墨家的主要思想汇集在《墨子》一书中,其中《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》6篇又称《墨辩》,一般认为是后期墨家所作.
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题1： 【墨子的思想核心表现在政治主张上是什么内容?】[历史科目]
墨子在政治上提出了 “兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张.“兼以易别”是他的社会政治思想的核心,“非攻”是其具体行动纲领.他认为只要大家“兼相爱,交相利”,社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了.他对统 治者发动 战争带 来的祸 害以及平常礼俗上的奢侈逸乐,都进行了尖锐的揭露和批判.在用人原则上,墨子主张任人唯贤,反对任人唯亲,主张“官无常贵,而民无终贱”.他还主张从天子、诸侯国君到各级正长,都要“选择天下之贤可者 ”来充当； 而人民则要服从君上 ,做到 一同天下之义.
题2： 墨子的思想主要有哪些?他的理念是什么?生平简介.不要抄人家的![语文科目]
生卒年不详(约公元前468～前376)
中国战国时期著名思想家、政治家、军事家、社会活动家和自然科学家.姓墨名翟.生卒不能肯定是哪年,大概是在公元前479年～前381年以内.中国思想家、政治家.提出“兼爱”“非攻”等观点,创立墨家学说,并有《墨子》一书传世.墨学在当时影响很大,与儒家并称“显学”.
【生平】
墨翟相传原为宋国人,后长期住在鲁国.曾学习儒术,因不满“礼”之烦琐,另立新说,聚徒讲学,成为儒家的主要反对派.据说楚王曾计划攻宋,墨子前往劝说楚王,并在与公输般的模拟攻防中取得胜利,楚王只得退兵.墨子的思想与主张见墨家.
西汉太史公在《史记·孟子荀卿列传》的末尾提到：“盖墨翟宋之大夫,善守御,为节用.或曰并孔子时,或曰在其后.”所以后世对他的生平身世一直争论不休,有说是宋人,有说是鲁人.
公元前5世纪初,墨子可能是出生在一个以木工为谋生手段的手工业者家庭.当时的社会是一个“处工就官府”的社会,即工匠处于官府的严格控制之下,隶属和服务于官府,社会地位十分低下.而当时的工匠是世袭的,因此墨子从小就承袭了木工制作技术,并由于他的聪明巧思,使他成为一名高明的木工匠师和杰出的机械制造家,为他后来的社会活动奠定了良好的基础.
他精通手工技艺,可与当时的巧匠鲁班想比.他自称是"鄙人",被人称为"布衣之士"和"贱人".汉朝的王充甚至说,孔子和墨子的祖先都是粗鄙之人.墨子曾做宋国大夫,自诩说"上无君上之事,下无耕农之难",是一个同情"农与工肆之人"的士人.墨子曾经从师于儒者,学习孔子之术,称道尧舜大禹,学习《诗》 、《书》 、 《春秋》等儒家典籍.但后来逐渐对儒家的烦琐礼乐感到厌烦,最终舍掉了儒学,形成自己的墨家学派.
墨子"好学而博"（《庄子·天下》）,并且是个以天下为己任、立志救民于水火中的大好人.孟子对他这种"士志于道"的精神还是十分赞扬的："墨子兼爱,摩顶放踵利天下,为之"（《孟子·尽心上》）；庄子也由衷得称赞："墨子真天下之好也,将求之不得也,虽枯槁不舍也,才士也夫!"（《庄子·天下》）.
不过墨子许是为了巩固自己学说,而提出世上有鬼,还教人敬事鬼神,进而形成了一种落后的宗教观,也因此,到东汉哲学家王充写《论衡》一书时,遭到了王充的狠狠批判.但无论如何,墨学在中国古代思想史上无疑占着极重要的位置,墨子本人也是一位极杰出的优秀人才.
墨子一生的活动主要集中在两个方面,一是广收弟子,积极宣扬自己的学说；二是不遗余力地反对兼并战争.
他的“非命”、“兼爱”之论,和儒家“天命”、“爱有等差”相对立.认为“官无常贵,民无终贱”.要求“饥者得食,寒者得衣,劳者得息”.其中不少具有朴素唯物主义思想.相传收藏图书甚多,有图书达三车.《墨子》称“今天下之士,君子之书,不可胜载”.梁启超在研究私人藏书的起源时：“苏秦发书,陈箧数十；墨子南游,无书甚多.可见书籍已经流行,私人藏储,颇便且当.”
在代表新兴地主阶级利益的法家崛起以前,墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派,并列"显学".
墨家同时也是一个有着严密组织和严格纪律的团体,最高的领袖被成为"巨子",墨家的成员都称为"墨者",必须服从巨子的领导,听从指挥,可以"赴汤蹈刃,死不旋踵",意思是说至死也不后转脚跟后退.
墨子的思想共有十项主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命,其中以兼爱为核心,以节用、尚贤为基本点.
为宣传自己的主张,墨子广收门徒,一般的亲信弟子达数百人之多,形成了声势浩大的墨家学派.墨子的行迹很广,东到齐,西到郑、卫,南到楚、越.他还曾和公输班论战,成功地制止了楚国对宋国的侵略战争.
墨子还在名辩说方面有所成就,成为战国时期名辩思潮的渊源之一.墨子的事迹,在《荀子》 、《韩非子》 、《庄子》 、《吕氏春秋》 、《淮南子》等书中有所体现,他的思想主要保存在墨家弟子所编写的《墨子》一书中.
墨子天资聪慧,据说他用木头削成的车轴,能承受六百斤重的物体；见天上鹰飞鸟翔,制成了木鸢,能在天上飞三天；还比当时的巧手公输盘更早的发明了云梯等等；看到满山的野果壳在雨水浸泡之后流出色液,就发明了坑布之法引导山民坑染布料.墨子还把自己对坑布技术的感悟上升到哲学的思维高度,这就是后来他写的名篇《所染》. 由此可见,这位墨子还是一位发明家、科学家
他还擅长守城技术,其弟子将他的经验总结成《城守》二十一篇.在军事上知道以兵制兵、以战制战、以术制术、以器制器.为此,他写了《非攻》、《备城门》等一系列军事名篇.
墨子在学习中,常把学到的知识与实践相对照,写出了《非儒》、《非乐》、《节葬》、《节用》等名篇.许多知名之士都投奔到墨子门下,墨家学派开始形成.墨子对其门徒不但授以思想理论,更重视在实践中学习,关键时刻还能挺身而出,出兵打仗.历史上有名的墨子止楚攻宋的故事,就充分说明了这一点.
在墨子的著作中,还有一部分学说涉及自然科学,如力学、光学、声学等.小孔成像原理还是墨子最早发现的.他的微分学原理,也比西方要早.因此,他被西方科学界称为东方的德谟克利特.
由于墨子主张从劳动者中选拔人才,受到普通民众的欢迎,因而墨子被称为平民圣人.
墨子老年隐居于鲁山县熊背乡黑隐寺并卒葬于此,现存有土掉沟、黑隐寺、坑布崖、墨子城等古迹供人们瞻仰.
【墨子姓名考】
历史学界至今无法确定墨子的真实姓名,有以下各种说法：
墨子姓墨名翟
最传统,最为大众所接受的说法是,墨子姓墨名翟.《吕氏春秋》、《淮南子》、《史记.孟子荀卿列传》内都如是称.《元和姓纂》明确说墨子乃孤竹君之后,本墨胎民,改为墨氏.而《新唐书·艺文志》也沿用这种说法.
墨子姓翟名乌
南齐孔稚圭所著的《北山移文》则称墨翟为“翟子”,元朝伊世珍所著的《琅环记》[2]也附和此说,并认为墨子姓翟名乌.清朝周亮工所著的《固树屋书影》更具体地提出：“以墨为道,今以姓为名.”认为他姓翟,并将姓转成名；而“墨”是一种学派.晚清学者江琼所著的《读子卮言》承袭周亮工的说法,并进一步说明,以为古代确实有“翟”这姓氏,但无“墨”姓,而且战国诸子中儒、道、名、法、阴阳、纵横、杂、农、小说等,都没以姓作为学派名,因此墨应该是学派的名称.
墨翟为“貊狄”或“蛮狄”之音转,非姓名
近代学者胡怀琛有研究墨子,在其所撰《墨翟为印度人辨》一文中提出,墨既非姓,翟也不是姓,更不是名,而是“貊狄”或“蛮狄”之音转,是用来称一个不知姓名的外国人.
墨为古代刑名之一
近代学者钱穆的《墨子传略》从墨刑是古代刑名之一的角度展开研究,认为古人犯轻刑,则罚作奴隶苦工,故名墨为刑徒,实为奴役,而墨家生活菲薄,其道以自苦为极.墨子和弟子们都“手足胼胝,面目黎黑,役身给使,不敢问欲”,人人皆可使“赴火蹈刃,死不族踵”.这样,就被称为墨了.而历史上西汉淮南王英布遭黯刑后称为黥布,也是一证.而翟确实是名,因《墨子》和《吕氏春秋》记载墨翟,往往称“翟”.
【墨子里籍考】
墨子生于何处,现有书籍并无明确记载,历史上也有不同的说法,曾有宋人说,楚人说,鲁人说,印度人说等.其中鲁人说已经为墨学界绝大部分人所认可.
宋人说
《史记·孟子荀卿列传》“盖墨翟,宋之大夫,善守御,为节用.或曰并孔子时,或曰在其后.”据此有学者称其为宋人.此说一直流行到清代.
楚人说
清代毕沅注《墨子》时,据《吕氏春秋》高诱之注, 并参照墨子诸多与鲁阳文君的对话,推定其为鲁阳人,即楚人.
鲁人说
清代孙诒让作《墨子间诂》,在附文《墨子传略》中,第一次提出墨子为鲁国人.其主要依据为:
《墨子·贵义》“墨子自鲁即齐”
《墨子·鲁问》“以迎墨子于鲁”
《吕氏春秋·爱类》“公输般为云梯,欲以攻宋,墨子闻之,自鲁往”.
滕州说的提出
著名墨学研究学者张知寒在《墨子原为滕州人》、《墨子里籍新探》等论文中进一步考证,墨子出生地应为古代邾国的“滥邑”(现山东滕州境内),滥邑后来归属鲁国.其主要依据有：
墨子是宋国贵族目夷之后,史载滕州东南有目夷亭
墨子学说继承了邾娄文化的传统,而邾娄号称“百工之乡”,而墨子生活习惯和科技成就与此密切相关.
该学说现得到绝大多数墨学研究者的认同.
其他学说
印度人胡怀琛撰《墨翟为印度人辨》、《墨子学辨》等论著,首次提出墨子为印度人.他认为墨并非姓,翟也不是姓,更不是名,而是“貊狄”或“蛮狄”之音转；而且墨子长得黑,主张兼爱、非攻,显示墨子应该是婆罗门.金祖同、陈盛良则说墨子可能是穆罕默德以前的回教徒,卫聚贤考证墨子应为印度人或阿拉伯人.
但回教徒之说法显然不符事实,因为先知默罕默德出生于约公元570（另一说为公元571年）,而伊斯兰教于7世纪初兴起于阿拉伯半岛,于公元7世纪中叶（唐朝）从阿拉伯传入中国.与墨子活动时间相差千年.回教源于伊斯兰教,而伊斯兰教由先知默罕默德一手创立.故在默罕默德之前的称之为回教实属不妥,或许会引发宗教争议.
【思想】
据《墨子》可知,墨子的学说思想主要包括以下几点：
①兼爱非攻.所谓兼爱是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱,"爱人若爱其身",并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象,是因天下人不相爱所致.
②天志明鬼.宣扬天命鬼神的迷信思想是墨家的一大特点.墨子认为天是有意志的,它不仅决定自然界星辰、四时、寒暑等的运动变化,还对人世的政治起支配作用.因"天之爱民之厚",君主若违天意就要受天之罚,反之,则会得天之赏.对于鬼神,墨子不仅坚信其有,而且认为它们对于人间君主或贵族也会赏善罚暴.
③尚同尚贤.尚同是要求百姓上同于天子.墨子认为,国君是国中贤者,百姓应以君上之是非为是非.他还认为上面了解下情也很重要,因为只有这样才能赏善罚暴.尚贤是要求君上能尚贤使能,即任用贤者而废抑不肖者.墨子把尚贤看得很重,以为是政事之本.他特别反对君主用骨肉之亲,对于贤者则不拘出身,提出"官无常贵,民无终贱"的主张.
④节用.节用是墨家非常强调的一种观点,他们抨击君主、贵族的奢侈浪费,尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗.认为君主、贵族都应象古代大禹一样,过着极为俭朴的生活,而且要求墨徒在这方面也能身体力行.
哲学政治思想
墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面 .他以 “ 耳目之实 ”的直接感觉经验为认识的唯一来源,他认为,判断事物的有与无,不能凭个人的臆想,而要以大家所看到的和所听到的为依据.墨子从这一朴素唯物主义经验论出发,提出了检验认识真伪的标准,即三表：“上本之于古者圣王之事”,“下原察百姓耳目之实” ,“废（发）以为刑政 ,观其中国家百姓人民之利” .墨子把“事” 、“实”、“利”综合起来,以间接经验、直接经验和社会效果为准绳,努力排除个人的主观成见.在名实关系上,他提出“非以其名也,以其取也”的命题,主张以实正名,名副其实.墨子的认识论也有很大的局限性,他忽视理性认识的作用,片面强调感觉经验的真实性.他曾以有人“尝见鬼神之物,闻鬼神之声”为理由,得出“鬼神之有”的结论.
墨子的世界观中存在着深刻的内在矛盾.一方面他强调“非命”、“尚力”,认为决定人们不同遭遇的不是“命”,而是“力”.另一方面,墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用.他把“天”说成是有意志的人格神,宣扬“顺天意者”,“必得赏”；“反天意者”,“必得罚”.他认为“兼相爱,交相利”就是“顺天意”,“别相恶,交相贼”就是“反天意”.
墨子在政治上提出了 “兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张.“兼以易别”是他的社会政治思想的核心,“非攻”是其具体行动纲领.他认为只要大家“兼相爱,交相利”,社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了.他对统 治者发动 战争带 来的祸 害以及平常礼俗上的奢侈逸乐,都进行了尖锐的揭露和批判.在用人原则上,墨子主张任人唯贤,反对任人唯亲,主张“官无常贵,而民无终贱”.他还主张从天子、诸侯国君到各级正长,都要“选择天下之贤可者 ”来充当； 而人民则要服从君上 ,做到 一同天下之义.
逻辑思想
墨子也是中国古代逻辑思想的重要开拓者之一.他比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法,以建立或论证自己的政治、伦理思想.他还在中国逻辑史上第一次提出了辩、类、故等逻辑概念.并要求将辩作为一种专门知识来学习.墨子的“辩”虽然统指辩论技术,但却是建立在知类(事物之类)明故(根据、理由)基础上的,因而属于逻辑类推或论证的范畴.墨子所说的“三表”既是言谈的思想标准,也包含有推理论证的因素.墨子还善于运用类推的方法揭露论敌的自相矛盾.由于墨子的倡导和启蒙,墨家养成了重逻辑的传统,并由后期墨家建立了第一个中国古代逻辑学的体系.
【著作】
墨子及墨家学派的著作汇编,在西汉时刘向整理成七十一篇,但六朝以后逐渐流失,现在所传的《道藏》本共五十三篇,原来都写墨翟著,但其中也有墨子弟子以及后期墨家的著述资料,这是现在研究墨家学派的主要史籍.按内容,《墨子》一书可分五组：从《亲士》到《三辩》七篇为墨子早期著作,其中前三篇掺杂有儒家的理论,应当是墨子早年"习儒者之业,受孔子之术"的痕迹；后四篇主要是尚贤、尚同、天志、节用、非乐等理论.从《尚贤上》到《非儒下》二十四篇为一组,系统地反映出墨子"兼爱"、"非攻"、"尚贤"、"尚同"、 "节用"、"节葬"、"非乐"、"天志"、"明鬼"、"非命"十大命题,是《墨子》一书的主体部分,《经》上、下,《经说》上、下及《大取》、《小取》六篇,专说名辩和物理、光学等内容,前人因其称"经",定为墨翟自著,实际是后期墨家作品,这是研究墨家逻辑思想和科学技术成就的珍贵资料.《耕柱》至《公输》五篇是墨子言行记录,体例与《论语》相近,是墨子弟子们辑录的,也是研究墨子事迹的第一手资料.《备城门》以下到末二十篇(含已佚九篇),专讲守城技巧与城防制度,其制度与秦相近,是战国时期秦国墨者所作,这是研究墨家军事学术的重要资料.
战国末期,墨家后学将该派的著作汇编成《墨子》一书,《墨子》一书是墨子言行的忠实写照,又称《墨经》或《墨辩》.
《墨子》内容广博,包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面,是研究墨子及其后学的重要史料.西晋鲁胜、乐壹都为《墨子》一书作过注释,可惜已经散失.现在的通行本有孙诒让的《墨子闲诂》,以及《诸子集成》所收录的版本.
现存《墨子》五十三篇,由墨子和各代门徒逐渐增补而成,是研究墨子和墨家学说的基本材料.其中的《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇,一般称作《墨经》或《墨辩》,着重阐述认识论和逻辑学,在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑（古代世界三大逻辑体系之一,另两个为古希腊的逻辑体系和佛教中的因明学）；其中还包含许多自然科学的内容,特别是天文学、几何光学和静力学.
自秦以后,墨子及其弟子的言论,散见于各种典籍之中,如见于《新序》、《尸子》、《晏子春秋》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《列子》、《战国第》、《诸宫旧事》、《神仙传》等等.西汉刘向的《汉书·艺文志》将散见各篇著录成《墨子》.共七十一篇.经历代亡佚,到宋时,只存六十篇,目前只存五十三篇,已亡佚十八篇.其中已亡佚的有：《节用》下篇,《节葬》上、中篇,《明鬼》中篇,《非乐》中、下篇,《非儒》上篇,除此八篇外,另十篇连篇目皆亡佚,在这十篇中,只有《诗正义》曾提到过《备卫》此篇目,其余无可考.
《墨子》一书,既非一人所作,又非一时所成.一般认为《墨子》是由墨子自著及其门徒记述墨子言论的书篇而写定的一家之言.
按梁启超的分类,《墨子》一书内容可以分为五大类.
第一类：《亲士》、《修身》、《所染》、《法仪》、《七患》、《辞过》、《三辩》共七篇.
这一类杂有名家之言,混有杂家之说.比如《亲士》篇中的“?者必先挫,错者必先靡”、“甘井先竭,招木先伐”、“太盛难守”等,皆出于道家之语.“修身”一词,为儒家之言.《所染》中的“染苍则苍,染黄则黄”疑是出于名家之性说.“法仪”一词,疑是法家之言,纯出伪托,而后四篇是墨家记墨学的概要,有可能是墨学的提纲挈领.
第二类：《尚贤》上中下篇、《尚同》上中下篇、《兼爱》上中下篇、《非攻》上中下篇、《节葬》下篇、《天志》上中下篇、《明鬼》下篇、《非乐》上篇、《非命》上中下篇、《非儒》下篇,共二十五篇.
这一类是代表墨家的主要政治思想.除了《非攻》上篇、《非儒》下篇之外、各篇皆有“子墨子曰”四字,认为是墨子门弟所记的墨子之言.
第三类：《经》上下篇、《经说》上下篇、《大取》、《小取》篇,共六篇.
这一类被治墨者称为墨辩,亦称为墨经.此六篇难通难译,古字词较多,辩理深奥,加上杂有朴素的唯物主义和唯心主义的理论,光学力学和数学等自然科学理论、社会科学、伦理学、逻辑学等等,实在难以理解.这一类是《墨子》的精华部分.梁启超认为这六篇是墨翟自著.而孙怡让则认为是后墨学者所著.孙怡让所据的理由之一是：公孙龙与墨子时代不同,而且公孙龙在墨子之后,因此不可能有坚白石之论.
第四类：《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》共五篇.
这五篇是墨子弟子记载墨子的言论行事.亦算是对墨子的生平的记录,体裁接近《论语》.
第五类是守城各篇.它们是《备城门》、《备高临》、《备梯》、《备水》、《备突》、《备穴》、《备蛾傅》、《迎敌祠》、《旗帜》、《号令》、《杂守》共十一篇.
这一类可以说是墨家兵法.墨子提倡非攻,以守御为主,十一篇皆以守备之法为主题.墨家兵法是墨学之弟子精研而成.此十一篇古字词颇多,古代兵法阵法用词不少,很少通译.
此书文风朴实无华,但部分内容诘屈聱牙,以致两千来年,很少有人问津.直到近代,才有学者认真解读这本古书,才发现早在二千多年前墨家便已有对光学（光沿直线前进,并讨论了平面镜、凹面镜、球面镜成像的一些情况,尤以说明光线通过针孔能形成倒像的理论为著）、数学（已科学地论述了圆的定义）、力学（提出了力和重量的关系）等自然科学的探讨,可惜的是,这一科学传统也因此书在古代未得到重视而没能结出硕果.但这一发现,震动了当今学术界,使近代人对墨家乃至诸子百家更为刮目相看.
【贡献与影响】
墨子的哲学思想反映了从宗法奴隶制下解放出来的小生产者阶层的二重性,他的思想中的合理因素为后来的唯物主义思想家所继承和发展,其神秘主义的糟粕也为秦汉以后的神学目的论者所吸收和利用.墨子作为先秦墨家的创始人,在中国哲学史上产生过重大影响.
另外墨子在科学技术领域中的成就和贡献是多方面的,其主要者有：
1．宇宙论方面
墨子认为,宇宙是一个连续的整体,个体或局部都是由这个统一的整体分出来的,都是这个统一整体的组成部分.换句话说,也就是整体包含着个体,整体又是由个体所构成,整体与个体之间有着必然的有机联系.从这一连续的宇宙观出发,墨子进而建立了关于时空的理论.他把时间定名为“久”,把空间定名为“宇”,并给出了“久”和“宇”的定义,即“久”为包括古今旦暮的一切时间,“宇”为包括东西中南北的一切空间,时间和空间都是连续不间断的.在给出了时空的定义之后,墨子又进一步论述了时空有限还是无限的问题.他认为,时空既是有穷的,又是无穷的.对于整体来说,时空是无穷的,而对于部分来说,时空则是有穷的.他还指出,连续的时空是由时空元所组成.他把时空元定义为“始”和“端”,“始”是时间中不可再分割的最小单位,“端”是空间中不可再分割的最小单位.这样就形成了时空是连续无穷的,这连续无穷的时空又是由最小的单元所构成,在无穷中包含着有穷,在连续中包含着不连续的时空理论.
在时空理论的基础上,墨子建立了自己的运动论.他把时间、空间和物体运动统一起来,联系在一起.他认为,在连续的统一的宇宙中,物体的运动表现为在时间中的先后差异和在空间中的位置迁移.没有时间先后和位置远近的变化,也就无所谓运动,离开时空的单纯运动是不存在的.
对于物质的本原和属性问题,墨子也有精辟的阐述.在先秦诸子中,老子最早提出了物质的本原是“有生于无”(《老子》第1章),“天下万物生于有,有生于无“(《老子》第40章).墨子则首先起来反对老子的这一思想,提出了万物始于“有”的主张.他指出,“无”有二种,一种是过去有过而现在没有了,如某种灭绝的飞禽,这不能因其已不存在而否定其曾为“有”；一种是过去就从来没有过的事物,如天塌陷的事,这是本来就不存在的“无”.本来就不存在的“无”不会生“有”,本来存在后来不存在的更不是“有”生于“无”.由此可见,“有”是客观存在的.接着,墨子进而阐发了关于物质属性的问题.他认为,如果没有石头,就不会知道石头的坚硬和颜色,没有日和火,就不会知道热.也就是说,属性不会离开物质客体而存在,属性是物质客体的客观反映.人之所以能够感知物质的属性,是由于有物质客体的客观存在.
2．数学方面
墨子是中国历史上第一个从理性高度对待数学问题的科学家,他给出了一系列数学概念的命题和定义,这些命题和定义都具有高度的抽象性和严密性.
墨子所给出的数学概念主要有：
关于“倍”的定义.墨子说：“倍,为二也.”(《墨经上》)亦即原数加一次,或原数乘以二称为“倍”.如二尺为一尺的“倍”.关于“平”的定义.墨子说：“平,同高也.”(《墨经上》)也就是同样的高度称为“平”.这与欧几里得几何学定理“平行线间的公垂线相等”意思相同.
关于“同长”的定义.墨子说：“同长,以正相尽也.”(《墨经上》)也就是说两个物体的长度相互比较,正好一一对应,完全相等,称为“同长”.
关于“中”的定义.墨子说：“中,同长也.”(《墨经上》)这里的“中”指物体的对称中心,也就是物体的中心为与物体表面距离都相等的点.
关于“圜”的定义.墨子说：“圜,一中同长也.”(《墨经上》)这里的“圜”即为圆,墨子指出圆可用圆规画出,也可用圆规进行检验.圆规在墨子之前早已得到广泛地应用,但给予圆以精确的定义,则是墨子的贡献.墨子关于圆的定义与欧几里得几何学中圆的定义完全一致.
关于正方形的定义.墨子说,四个角都为直角,四条边长度相等的四边形即为正方形,正方形可用直角曲尺“矩”来画图和检验.
这与欧几里得几何学中的正方形定义也是一致的.
关于直线的定义.墨子说,三点共线即为直线.三点共线为直线的定义,在后世测量物体的高度和距离方面得到广泛的应用.晋代数学家刘徽在测量学专著《海岛算经》中,就是应用三点共线来测高和测远的.汉以后弩机上的瞄准器“望山”也是据此发明的.
墨子把点、线、面、体分别称为“端”、“尺”、“区”、“体”,并给出了它们各自的定义.他还指出,“端”是不占有空间的,是物体不可再分的最小单位,与古希腊的原子论相类似.
此外,墨子还对十进位值制进行了论述.中国早在商代就已经比较普遍地应用了十进制记数法,墨子则是对位值制概念进行总结和阐述的第一个科学家.他明确指出,在不同位数上的数码,其数值不同.例如,在相同的数位上,一小于五,而在不同的数位上,一可多于五.这是因为在同一数位上(个位、十位、百位、千位……),五包含了一,而当一处于较高的数位上时,则反过来一包含了五．十进制的发明,是中国对于世界文明的一个重大贡献.正如李约瑟在《中国科学技术史》数学卷中所说：“代的数字系统是比古巴比伦和古埃及同一时代的字体更为先进、更为科学的“,“如果没有这种十进位制,就几乎不可能出现我们现在这个统一化的世界了“.
3．物理学方面
墨子关于物理学的研究涉及到力学、光学、声学等分支,给出了不少物理学概念的定义,并有不少重大的发现,总结出了一些重要的物理学定理.
首先,墨子给出了力的定义,说：“力,刑(形)之所以奋也.”(《墨经上》)也就是说,力是使物体运动的原因,即使物体运动的作用叫做力.对此,他举例予以说明,说好比把重物由下向上举,就是由于有力的作用方能做到.同时,墨子指出物体在受力之时,也产生了反作用力.例如,两质量相当的物体碰撞后,两物体就会朝相反的方向运动.如果两物体的质量相差甚大,碰撞后质量大的物体虽不会动,但反作用力还是存在.
接着,墨子又给出了“动”与“止”的定义.他认为“动”是由于力推送的缘故,“止”则是物体经一定时间后运动状态的结束.墨子虽没有明确指出运动状态的结束是因为存在着阻力的缘故,但他已意识到在外力消失后,物体的运动状态是不可能永远存在
题3： 墨子的主要思想是?[历史科目]
“兼爱”、“非攻
题4： 墨子的思想[语文科目]
墨子是先秦时期著名的思想家、哲学家、政治家、科学家、军事家和逻辑学家.墨子的管理思想也非常丰富.挖掘墨子的管理思想对于弘扬东方管理文化、对于促进当分管理科学
的发展具有较大的理论价值,对于当今企业管理与行政管理亦具有相当的借鉴作用.
一．以人为本
《墨子·修身》篇认为,君子作战虽然有阵法,但是勇敢是其根本所在；治丧虽然有丧礼,但是哀悼是其根本；士人虽然有学问,但是品行是其根本.所以栽树时根基立得不安稳,就不要求得枝叶繁茂；连左右的人都不亲近,就不要求远方的人了；连亲戚都不归附,就不要谈外交了；办事没有终与始,就不要求成就多种事业；列举事物却不明确．就不要求广见博
闻了.所以,古代圣王治理天下,必定明察左右,招徕远方贤人.君子明察左右人,因此左右人的行为就修好了；看见不修行或毁誉的人就反躬自问,因此用怨恨反省自身,行为就可
以修正了.谗言恶语不去听它,攻击斥责他人的言论,不要去说；杀伤人家孩子的念头,心中不能产生.这样即使有低毁的人,也将没有所依赖的.
墨子的意思是说,大凡做事都要有其根本.对于土人来说,品行是其根本.君子明察左右人的善行以借鉴,看见品行较差的人即反省自己,因此自己的品行就可以修正.不听谗言,不说恶语,不存害人之心,虽有恶人影响,也不会起作用.墨子之意在于君子要在社会上有所作为,必须首先修身.这是在讲修身的必要性.《修身》篇义云："志不强者智不达,言不信者行不果.据财不能以分人者,不足与友；守道不笃、遍物不博、辩是非不察者,不足与游."其意为意志不坚强的人智力就不会发达,出言不守信用的人行事就不会成功.拥有钱财不能分给他人者,不值得与其交友；不能忠实坚持为人之道、不能广博认识事物、不能明察是非者,不值得与其同游.《修身》篇还说："原浊者流不清,行不信者名必耗."故其文意为,"源头混浊,水流不能清澈；行为无信,名声必然败坏."墨子在此着力强调君子修身的重要性.人在社会上要想成就一番事业,必须要从修身做起,必须要铸就高尚的品行.这才是一切事业的起点.此外,墨子还在《所染》篇中强调朋友的优劣对人的影响.
《兼爱中》云："于墨子言曰：'仁人之所以为事者,必兴天下之利,除去天下之害,以此为事者也."'其意为,仁义之士所要做的事,必然是兴盛天下人的利益,消除天下人的危
害,以此作为自己的事业.就也是说,君子要兴盛天下人的公利,消除天下人的公害.
《经上八》又云："义,利也."可见,墨子所言的"兴天下之利",就是要兴天下之正义或公义.为此,仁人君子必须具备强烈的社会责任感与社会正义感.这也是君了为人的根本
原则之所在,"天下兴亡、匹夫有责"可谓这一含义的延伸.
面对当时社会上"强之劫弱、众之暴寡、许之谋愚、贵之敖贱"（《兼爱下》）的弱肉强食的丑恶现象,墨子提出："以兼相爱交相利之法易之."（《墨子．兼爱中》）其意思是,
用所有的人都相互爱护同时相互给予利益的方法来改变丑恶的时弊.墨子认为"做有利他人之事,并不意味着只利于他人,其实利益是相互的,因而决不可做牺牲他人的事情.牺牲他
人利益的同时亦将损害自己.……只有人们各不相害,彼此相利,把个人利益建立在整体利益之中,并把两者糅和在一起,才能实现富国安民之愿望."墨子将个人利益建立在整体利
益之中这一思想是非常卓越的,因为离开了整体的利益,个人利益是根本无法实现的.整体利益至上,也就是国家利益至上,社会利益至上.
《兼爱中》二："然则兼相爱交相利之法将奈何哉?子墨子言：'视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若现其身.'"其意即"兼相爱交相利"如何做呢?那就是,看待别人的国家就好象看待自己的国家,看别人的家族就象看自己的家族,看别人的身体就象看自己的身体一样.墨子在此提出了人际交往中的一个重要原则--一换位原则,"视人若己",就是多从对方的角度考虑问题,这样可以避免误解、消除冲突.
实现"兼相爱交相利",才能"诸侯相爱则下野战,家主相爱则不相篡,人与人相爱则不相贼,君臣相爱则惠忠,父子相爱则慈孝,兄弟相爱则和调.天下之人皆相爱,强不执弱,众
不劫寡,富不侮贫,贵不敖贱,诈不欺愚.凡天下祸篡怨恨可使毋起者,以相爱生也,是以仁者誉之."（《兼爱中》）就是说,诸侯因相爱不再恶战了,家主因为相爱不再相篡夺,
人人相爱不再相残害；君臣因相爱而仁惠忠诚,父子因相爱而慈爱孝顺,兄弟因相爱而和谐协调.大下人都相爱,强者就不会控制弱者,人众就不会掠夺人少的,富裕的就不会欺侮贫
穷的,尊贵的就不会傲视低贱的,狡诈的就不会欺骗愚昧的.天一所有的祸害、篡夺、埋怨、愤恨等可以使其不再产生的原因,是因为相爱出现了,因此仁人之士赞誉它.
可见,只有"兼爱交利",社会上的一切祸患之源才得以消除；只有"兼爱交利",才能建立一个和谐的社会、一个协调的群体组织.中国人注重维持和谐的局面,维护整体的利益,
保持良好的人际关系.这是中国文化精神的一个组成部分.比墨子晚一百年的孟子说："民为贵,社稷次之,君为轻."又说："天时不如地利,地利不如人和."这也是强调了民本与人
和的重要性,无疑也体现了墨子思想的影响."交相利"就是互相给予对方利益,就是利他人、为他人.在墨子那里,"'为人'是'人为'所要达到的目的,也是'人为'所考虑的角度、所瞄准的方向、所遵循的规范."其深刻含义就是人的行为要利于人民、利于国家.
墨子的'兼相爱交相利"思想之实质,"是一种柔性管理,它通过人们之间的互动的相爱来改善人际关系,消除破坏性冲突,创造良好的社会环境,使人们既能'自爱'又能'爱人',从而每个人的利益都能得到满足,这符合人的自然性的需要,又符合社会道德法律规范."日本的池田大作认为"墨子的爱比孔子的爱更为现代人所需要."威廉·大内在Z理论中所推崇的日
本企业文化,正是墨子这一思想的再现与复活,这对于增强企业的凝聚力无疑具有较大的作用.所以企业可以根据墨子思想塑造成功的企业文化."兼相爱交相利"也是人际交往中的重
要原则--一尊重、互惠的体现.
通常,将任何以人为中心的学说称为"人本主义",而在哲学上,通常指抽去人的具体的历史条件和社会关系而把人仅仅看作一种生物的人学说,其代表人物是德国的费尔巴哈.所
谓人本管理,就是通过确立人在管理过程中的主导地位,继而围绕调动人的主动性、积极性和创造性去展开的一切活动.正因为墨子要求管理者爱护部下,为其着想,所以能充分调动
部下的积极性与创造性.墨子从修身,到爱他人、利他人、为他人.终究其实质,是提出了管理学的"人本管理"思想.直到20世纪30年代,美国梅奥（Mayor）等人的霍桑（Hawthrone）
实验后,才开始注重人的感情,尊重的需要,重视人的价值等.这已经比墨子晚了约二千多年了.
《论语·里仁》中说："君了喻於义,小人喻於利."意思是说,君子对于"义"很明白并且看重,而小人对于"利"很明白并且看重.墨子的义利相统一的思想,是对孔子思想的扬弃,
克服了君子只讲"义"不讲"利"的虚伪性,从而勇敢地正规"利",使"义"、"利"二者从对立走向了和谐统一.墨子的义利相统一的思想,实质上是一种经济伦理思想,这对于当代的管理实践极富借鉴意义.管理者对下属应该讲究"义利统一",不能只空有口头上的表彰与承诺；上司对下属的嘉奖也应该精神与物质两者并重齐举.
二、尚贤使能
墨子对于贤能人才的价值有着极其深刻的认识.《亲土》篇云："入国而不存其土,则亡国矣.见贤而不急,则缓其君矣.非贤无急,非士无与虑国.缓贤忘士,而能以其国存者,
未曾有也."意思是说,到一个国家主政却不能蓄纳贤土,那就要亡国了.发现贤人却不急于举用,贤人就会怠慢其国君.没有贤才就不能处理危难,没有贤才就不能与之谋虑国事. 怠慢贤才、忘记良土,而能使其国家保存的事,从未有过.贤人对于国家是如此重要,对于竞争日趋激烈的企业,又何尝个是这样呢?《尚贤上》篇云："是故国有贤良之士众,则国家之治厚；贤良之士寡,则国家之治薄.故大人之务,将在於众贤而已."意思是说,若国家拥有众多贤良人土,那么国家的治理就厚实、稳固；若国家拥有的贤良人士少,那么国家的治理就薄弱、动荡.因此人人的首要任务,是使贤良人士增多.墨子在此有一个重要的前提假设,即国家必须由贤良人士来治理.接着,墨子通过列举"善射御之士"之例,说明了国家获得贤良人士的方法,"譬若欲众其国之善射御之士者,必将富之,贵之,敬之,誉之,然后国之善射御之士,将可得而众也.况又有贤良之士,厚乎德行,辩乎言谈,博乎道术者平,此固国家之珍,而社稷之佐也,亦必且富之,贵之,敬之,誉之.然后国之良土,亦将可得而众也."就是说,欲使其国家善于射箭、驾车的人士增多,就必定要使其富裕、高贵、受尊敬、受赞誉,然后国内善于射箭、驾车的人士将可以获得并且增多.况且又有贤良人士,德行厚重,言谈思辨,道术广博,这本来就是国家的珍宝,社稷的辅佐,也必将使其变得富裕、升得高贵,受到尊敬、获到赞誉.然后国内的贤良之土也将可以得到并且会增多.
可见,墨子重视人力资源的数量和质量,其实这决定着一个组织的命运.一些发达国家及其企业重视贤能人才,不惜重金吸引与聘请贤人,为国家注入高附加值的人力资本,为经
济发展注入新的活力.比如,在美国微软公司,发现和选聘最优秀的人才是其首要任务.比尔·盖茨认为微软公司的成功是"聘用了一批精明强干的人."其实,这不过是充分证实了墨子的尚贤思想的正确性与合理性罢了.
《尚贤上》又云："故古者圣王之为政,列德而尚贤,虽在农与工肆之人,有能则举之.高予之爵,重予之禄,任之以事,断予之令.曰：'爵位不高,则民弗敬,蓄禄不厚,则民不信,政令不断,则民不畏'.举三者授之贤者,非为贤赐也,欲其事之成.故当是时,以德就列,以官服事,以劳殿赏,量功而分禄.故宫无常贵,而民无终贱,有能则举之,无能则下之,举公义,辟私怨,此若言之谓也."其意思是,所以古代圣贤帝王施政,安排位置给品德高尚的人,崇尚贤能的人,即使在农民、工匠或商人之中,有能力的就举荐,给予其高爵位,重赐其厚俸禄,任用其以政事,断定给其政令.并且说,爵位不较高,则百姓不敬重,俸禄不丰厚,则百姓不信任,政令不专断,则百姓不畏惧.将此三者授予贤能人士,不是为了赏赐贤能,而是要其事业成功.所以在这时,按德行列位次,以官职为国家服务,按劳动绩效确定奖赏,按照功勋分给俸禄.因此做官的不会经常富贵,而百姓也不会终身贫贱,有才能的就举荐之,没有能力的就撤下之,举荐要讲公义,回避私人恩怨.这就是墨子所说的意思.其实,墨子所说的"爵"、"令"、"禄"用当今之通俗语言讲就是职、权、利三者,若要重用贤人,却又不赐此三者,即使是再贤的人也是难以发挥作用的.
墨子还说："得意,贤士不可不举；不得意,贤士不可不举；……人尚贤者,政之本也."（《尚贤上》）意即为官者得意时, 贤士不可不举用；不得意时,贤士不可不举用；崇尚贤人,是施政治理的根本所在.可见,墨子所崇尚的是精英开明治理.虽然"儒家也主张选贤举能,但他们的贤能范围只限于在位或不在位的君子, 不包括'小人'或'野人',而墨子则把贤能的范围扩入到'贱人'阶级."可见, 墨子的选贤是没有范围限制的.墨子在论及选贤时还强调要做到三个注意点,即："不党父兄、不偏贵富、不嬖颜色."（《尚贤中》）但是,如果管理者不肖,就应当"仰而废之, 费而贱之,以为徒役."（《尚贤中》）这些对于当今人事管理也是很有借鉴意义的,用人时重裙带关系,职务只能升而不能降,腐败现象比较严重,这些都是不正常的现象,只有打破这些陈旧的思想,大胆地选拔任用贤能之人,才能促进经济的健康发展,
才能促进社会的文明与进步.
墨子对起用贤人还提出了任前试用、任上监督、任后评论制. 其一,墨子强调"听其言,迹其行,察其所能."这些都是"慎予官"的体现,其实就是任前的考察与试用；其二,《亲上》篇云："君必有弗弗之臣,上必有之下."意思是说,君主必须要有敢于谏停的大臣,上司必须要有敢于提出反论的部下.《尚同上》云："闻喜而不善,皆以告其上.……上有过则规谏之,下有善则傍荐之."意即,听到好的与不好的,都要报告上司.上司有过错就要规劝他,下面有好的（人、事、卞意等）就要接近上司推荐之.如果任上不得力,或管理出现严重失误,就应当"抑而废之,贫而贱之,以为徒役."（《尚贤中》）其实,这是一种严格的任上监督制度.其三,《尚贤中》云："若昔者三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者是也.……万民从而誉之曰'圣土',至今不已.……若音者三代暴王纣、幽、厉者是也.……万民从而非之曰'暴王',至今不
已."这其实就是任后评论制.
墨子还强调因人之才、合理分工,以争取效益的最大化.《节用中》云："凡天下群百工,轮、车、匏、陶、冶、梓匠,使各从事其所能.'《耕柱》篇云："警若筑墙然,能筑者筑,能实壤者实壤,能欣者欣,然后墙成也.为义犹是也.能谈辩者谈辩,能说书者说书,能从事者从事,然后义事成也."合理分工,各尽所能,将每个人都置于最适合的岗位工作, 这样才能使整体利益最大化.此外,《杂守》篇还说："有谗人,有利人,有恶人,有善人,有长人,有谋土,有勇士,有巧士,有使土……守必察其所以然者,应名乃内之.""内之",即"纳之".就是说,为了守城,应该容纳所有这些人.这完全符合现代用人原则,即"用最合适的人,而
不是用最完美的人."
著名学者苏东水先生将中国管理文化之精华概括为："以人为本、以德为先、人为为人."墨子重视修身,注重德行,强调为人、利他、利国,可以说,墨子是将中国管理思想之要义淋漓尽致地体现出来了.所以,对于墨子的管理思想不能不予以高度的重视.
三、尚同控制
《尚同上》云："是故选天下之贤可者,立以为天子.…又选择天下之贤可者,置立之以为三公.……故画分万国,立诸侯国君,诸侯国君既已立,以其力为未足,又选择其国之贤可者,置立之以为正长."墨子之意是,首先选择天下最贤能且可胜任的人为天子, 次而选择天下之贤能之人为三公,进而选择天下贤能之人为诸侯国国君,最后选择诸侯国之贤能人士为政长.墨子是让最贤能的人担任最重要的职务,次而复择其贤担任次一级的职务,再次再择其贤担任其下的职务.这对于企业管理与行政管理来说,同样是值得借鉴的.对于企业来说,其领导人如果是企业内部最贤能的人担任,所有员工必将心服口服,大力支持其领导工作,企业也将获得效益最大化.
《尚同上》云："上之所是,必皆是之；所非,必皆非之；…… 上同而不下比者,此上之所赏,而下之所誉也."意思是说,上司所认为是正确的,必须都要认为是正确的；上司所以认为是错误的,必须都要认为是错误的；……与上司保持高度同一,而不与下面朋比结党,这是上司所要奖赏的,而且也是下面所要赞誉的.这其实就是行政管理的原则.墨子的"尚同"思想与孙子的"上下同欲者胜"（《孙子·谋政》）的思想是一脉相承的.
"由君王来统一天下的义,人们的思想才能统一,社会不致发生混乱,国家就得到治理."古立克提出了几条基本上为美国历届行政改革委员会所接受的行政组织原则.他进而还指出：
"一、使组织成员具有同样理想.自动配合组织行动；二、通过层级控制系统实现行政组织的全面协调."这与墨子的"尚同"思想类同.这充分说明尚同思想至今仍然具有较大的生命力.对于企业来说,企业领导必须将企业的核心价值观、核心理念等反复向员工传播,使全体员工高度认同,从而形成强大的精神凝聚力.客观地说,所谓企业文化也就是通过传播文化的方式加强对员工思想的同化与控制,从而使员工在认同企业目标的前提下,激发巨大的凝聚力与创造力.
《尚同中》云："上有隐事遗利,下得而利之；下有蓄怨积害,上得而除之.是以数千里之外,有为善者,其室人未遍知,乡里未遍闻,天子得而赏之.……有为不善者……天子得而罚之.是以举天下之人,皆恐惧振动惕栗,不敢为淫暴,曰：'天子之视听也神.'先王之言曰：'非神也,人唯能使人之耳目助已视听,使人之吻助己言谈,使人之心助已思虑,使人之股助己动作.'助之视听者众,则其所闻见者远矣.助之言谈者众,则其德音之所抚循者博矣.助之思虑者众,则其
谈谋度速得矣.助之动作者众,即举其事速成矣."
这里的意思是说,上级有隐微的事或被遗忘的事,下级知道后就会去办妥从而有利于上级.下边有积蓄起来的怨恨与祸患,上级知道后就会去排解与消 除.所以数千里之外,有行善的人,他的家人与家乡人还未完全知道,天子得知就会嘉奖他.……有做坏事的人,……天子得知就惩罚他.因此,天下人都恐惧、颤慑与谨慎,不敢做淫荡、暴乱的事,都说天子的视与听如同神灵.先王说,并不神啊,只有使别人的耳目助已闻见,使别人的嘴巴助已讲话,使别人的心灵助己思考,使别人的手脚助己动作.助已视听的人多了,那么闻见就广远；助已谈论的人多了,那么其善言安抚的范围就博大；助己思考的人多了,那么他的谋略、计划就会迅速获得；助己行动的人
多了,那么他办事就会迅速成功.
墨子在此建立了一个兼容信息收集、宣传、智囊与行动的网络,而各级政长则是这一网络的网站.境内人的所见、所闻能很快传递到天子,因此,天子便能据此及时奖惩；境内人都助大子讲话、宣传,有利于臣民的思想统一,从而巩固中央集权统治；境内人为天子的事业谋划,高超的谋略、最佳的方案等都可快速传递到天子,这充分提高了天子决策的科学性、及时性、严密性,如此也达到政府首脑决策的最优化,大大地提高了行政效率,极大地利用了众多宝贵的政治资源；境内人都助天子办事与活动,天子所要做的事可以短时间内完成.
墨子的这些思想,对于当今的企业管理来说是最可贵的思想财富.其一,企业在境内外设立一些市场调研与信息收集的办事处,无疑将会使企业能及时把 握市场的动态,以利于企业的决策、生产与经营；其二,企业领导对员工传播企业的核心理念,无疑将会使员工形成强大的凝聚力；其三,智囊库又称为智囊团、思想库、发展研究中心等.它是企业创新与发展的不竭的源泉,是企业领导人大脑智力的延伸,众多成功企业背后都有智囊库的强有力支持,这也是科学决策所必须的；其四,企业员工都大力协助企业领导从事,则企业的目标就能较快地达到,企业的效率因此而得到提高.
在墨子看来,天子、臣民间上下情是互相畅通的.这也完全符合现代企业管理层级"扁平化"的趋势要求.在发达国家的杰出企业中,企业员工可以随便进出老总的办公室,这也是便于上下情沟通.可见,墨子具有非凡的先见之明与高超的远见卓识,这是值得任何一位管理会所学习与借鉴的.
四、察其志功
墨子认为人们从事必须要有正确的动机,《经说上》云："志行,为也."又云："行,所为不善名.行也,所为善名.巧也,若为盗."意即动机与行为结合起来,才能完成一番事业.做事的动机不应求名声；苦求名声,就是投机取巧,象盗贼一样.《经上35》云："功,利民也."就是说,行为的效果只要对于人们有利就行.《经说上》云："功,不待时,若衣裘."大凡要成就事业一定要预先酝酿,而不要等到冬天才做衣裘一样.
《鲁问》篇云："鲁君谓子墨子曰：'我有二子,一人者好学,一人者好分人财, 孰以为太子而可?'子墨子曰：'末可知也, 或所为赏与为是也.钓者之恭,非为鱼赐也；饵鼠以虫,非爱之也.吾愿主君之合其志功而观焉."'《诗人序》云： "在心为志."故"志"为"志向、动机"之意.《孟子．公孙丑上》云："故事半古之人,功必倍之.""功"意为"功效、成就、效果."故原文意思是,鲁君问墨子说,我有两个儿子,一个好学,一个喜欢分给人钱财,谁可立太子呢?墨子说,还不能知道,也许是为了奖赏与名声吧.钓鱼者的恭敬,并不是为对鱼恩赐；以虫为诱饵捕鼠,不是爱鼠；我希望君主将其动机与效果结合起来考察.；墨子对于人员的考察评估综合动机与效果两者来进行,这一思想是很深刻的,对于企业管理与行政管理都具有相当的借鉴作用.
墨子在考察下臣使时,也是透过现象看本质,反对唯命是从的奴才,器重有正义感的忠臣,这也是从动机出发考虑的,体现了墨子匡扶正义的凛然正气,也体现了墨子助人利民的爱国精神.《鲁问》将云："鲁阳文君谓子墨子曰：'有语我以忠臣者：令之俯则俯,令之仰则仰,处则静,呼则应,可谓忠臣乎?'子墨子曰：'令之俯则俯,令之仰则仰,是似景也.处则静,呼则应,是似响也.君将何得於景与响哉?若以翟之所谓忠臣者,上有过则微之以谏,已有善,则访之上,而无敢以告外.匡其邪,而如其善,尚同而无下比,是以美善在上,而怨仇在下,安乐在上,而忧戚在臣.此翟之谓忠臣者也."'墨子认为领导考核与评价下属,不应该看其俯首听命, 就认为是忠臣.而应该是上司有过错就微微劝谏,自己有好的谋略就告诉上司；纠正其不正,输送其善念, 与上司同一而不与下朋比,有美誉归为上司,有怨仇下属承担,安乐在上司, 忧戚在下属.墨子所言的下臣就是现代企业管理与行政管理中所需要的管理者,这也是很好的管理人才之标准.
在现代管理学中,从管理绩效的评价方面的观点看,有四个重要的指标,即"一、目标与手段；二、时间；三、硬指标与软指标（如利润等财务指标等）； 四、价值判断."关于其一,无论是个人的目标还是组织的目标,其实就是相当于墨子所言的动机；关于其二,墨子也强调要预先酝酿；关于企业的利润等其实相当于墨子所言的效果.关于价值判断,在上文考察下臣时墨子也已经论及了.
此外,《耕柱》篇又云："子墨子曰：'今使子有二臣於此,其一人者见子亦从事,不见子亦不从事；其一人者见子亦从事,不见子亦从事,子谁贵於此二人?'巫马子曰：'我贵其见我亦从事,不见我亦从事者'"可见,墨子重视对人员考核的长期性、完整性、全面性.这无疑有助于对他人的整体把握与了解,俗语"兼听则明、偏听则暗"就是这个意思.这无疑也要求大家做人要始终一贯,要坚持原则性,不要当面一副面孔,背后一副面孔.
很多著名的成功企业都深信,要造就一流的品牌,必须先造就一流的人才.德才兼备的人才的确是国家的财富、企业的资源.
题5： 【墨子的思想是什么?】[历史科目]
墨子名翟,鲁国人(一说宋国人),大约生于公元前468年,死于公元前376年.他出身微贱,做过工匠,自称“贱人”.曾学过儒学,后不满其烦琐的“礼”,另立新学,聚徒讲学,创立墨家学派.墨子对劳动人民的悲惨生活有深切的体会,激烈反对“富侮贫,贵傲贱”,主张“兼相爱,交相利”(《墨子·兼爱》),有力的要以力助人,有财的要将财分人,有道的要用道教人,这样可使“饥者得食,寒者得衣,劳者得息,乱者得治”.但是这种“兼爱思想”抹煞了阶级对立的事实,在人剥削人、人压迫人的阶级社会里是无法实现的.从兼爱的观点出发,墨子又提出“节用”“节葬”“非乐”“非攻”等主张,反对统治者穷奢极欲、挥霍无度的生活,也反对以大欺小、以强凌弱的非正义战争.《墨子·公输篇》记载了一个故事：公输班为楚国造云梯准备攻宋.楚是大国,宋是较小的国,墨子从齐国赶到楚国,说服公输班和楚王不能以大国欺侮小国；同时,他还派人赶到宋国帮助作好防守的准备,结果制止了楚对宋的战争.不过,墨子认为天是有意志的,鬼神能够赏贤罚暴,这说明他仍未突破宗教迷信世界观的束缚.墨子及其弟子的思想行为记载在《墨子》一书里.今本《墨子》共15卷,53篇,是研究墨子和墨家学说的重要资料.