【孟子与论语的观点】《论语》《孟子》与儒学的关系是什么_历史_蛛﹒
编辑： admin 2017-16-06
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《论语》是儒家学派的经典著作之一,由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成.它以语录体和对话文体为主,记录了孔子及其弟子言行,集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等.与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”.通行本《论语》共二十篇.
《孟子》 "民为贵,君为轻,社稷江山为重" 关于《孟子》一书的作者,历来有三种不同的看法：一种意见认为,是孟子本人自己著述的.最早持这种观点的,是东汉赵岐,他在《孟子题辞》中说："此书,孟子之所作也,故总谓之《孟子》."后来,宋代的理学家朱熹从文章风格前后的一致性来论证《孟子》为孟轲自己写成的.他说："观七篇笔势如熔铸而成,非缀缉可就."（《朱子大全》）但他也不否认在著作过程中有弟子参加.清代的阎若璩也认为是孟子本人手著.第二种意见认为,是孟子死后他的门徒万章、公孙丑共同记述的.最初发表这种议论的,是唐代的韩愈和张籍.韩愈说："轲之书,非轲自著,既没,其徒万章、公孙丑相与记轲之言耳."（《昌黎文集·答张籍书》）后来,宋人苏辙、晁公武也附和这种观点,但是,他们都没有举出有力的佐证.清代的崔述也持这一观点.第三种意见认为,是孟子与万章、公孙丑师徒一起记述的,而主要作者是孟子本人.最早阐明这一观点的,是太史公司马迁.我们认为,司马迁的话是可信的.他是西汉人,他所处的时代较早,当时所见到的史料,所听到的传闻,比后人丰富而且确实,我们从时间上来考察,也可以进一步说明《孟子》一书不是孟子死后,其门徒的共同记述.孟子从62岁结束周游生活,一直到84岁去世,还有20年左右的闲居生活.他除继续讲学外,没有像孔子那样花大量的精力去搜集和整理古籍.而且《孟子》一书是写他自己和学生的言论和活动的,类似于现代人写回忆录那样,是力所能及的.所以说,孟子生前与学生万章、公孙丑一起完成《孟子》一书的理由,是可以成立的.
孟子,名轲,字子舆,邹国（今山东省邹城市）人.又字子车、子居（待证实）.孟子与孔子合称孔孟其道被称为“孔孟之道”.孔子是至圣,孟子是亚圣.中国古代著名思想家, 教育家,政治家,政论家和散文家,战国时期儒家代表人物,孔子第四代弟子.继承并发扬孔子的思想,批驳杨朱,墨翟.
儒家学说,亦称儒学,起源于东周春秋时期,和“道家”、“墨家”“法家”“阴阳家”等诸子百家之一,汉朝汉武帝时期起,成为中国社会的正统思想,如果从孔子算起,绵延至今已有两千五百余年的历史了.随着社会的变化与发展,儒家学说从内容、形式到社会功能也在不断地发生变化与发展.如果对儒家学说的内容、形式和社会功能等进行综合的宏观考察,有些人认为中国儒学有四个比较明显不同的历史发展阶段.
《论语》、《孟子》是儒学的结晶,它是儒学这一抽象学的具体化,孔子、孟子更是儒家杰出代表.
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题1： 【关于《孟子》《论语》《孟子》和《论语》中的名言名句80句.要纯句子,不要乱七八糟的解释什么的.】[语文科目]
1.吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.
2.愿车马衣轻裘与朋友共,敝之而无憾.
3.老者安之,朋友信之,少者怀之.
4.不义而富且贵,于我如浮云.
5.发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔.
6.仁者不忧,智者不惑,勇者不惧.
7.生亦我所欲也,义亦我所欲也；二者不可得兼,舍生而取义者也.
8.往者不可谏,来者犹可追.
9.君子不怨天,不尤人.
10.遗佚而不怨,厄穷而不悯.
11.如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也.
12.天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎.
13.君子之泽五世而斩,小人之泽五世而斩.
14.鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也；二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生亦我所欲也,
义亦我所欲也；二者不可得兼,舍生而取义者也.
15.万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉?
人的起点
1.性相近也,习相远也.
2.举直错诸枉,能使枉者直.
3.恻隐之心,人皆有之,羞恶之心,人皆有之；恭敬之心,人皆有之；是非之心,人皆有之.
4.人性之善也,犹水之就下也.
5.求则得之,舍则失之.
6.人之生也直,罔之生也幸而免.
7.恻隐之心,人皆有之,羞恶之心,人皆有之；恭敬之心,人皆有之；是非之心,人皆有之.
8.恻隐之心,仁也,羞恶之心,义也；恭敬之心,礼也；是非之心,智也.
9.性可以为善,可以为不善.
仁者爱人
1.己欲立而立人,己欲达而达人.
2..克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由人乎哉?
3.志士仁人,无求生以害人,有杀身以成仁.
4.亲亲而仁民,仁民而爱物.
5.不仁者不可以久处约,不可以长处乐.仁者安仁,知者利仁.
6.子曰：“智者乐水,仁者乐山；知者动,仁者静；知者乐,仁者寿.
7.人而无信,不知其可也.大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?
8.君子喻于义,小人喻于利.
9.主忠信,毋友不如己者,过则勿惮改.
10.言必信,行必果,硁硁然小人哉!
11.君子和而不同,小人同而不和.
12.君子病无能焉,不病人之不己知也.
13.君子之过也,如日月之食焉；过也,人皆见之；更也,人皆仰之.
14.君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗.
15.非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.
16.君子义以为质.礼以行之,孙以出之,信以成之.君子哉!
修养的境界
1.为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
2.君子坦荡荡,小人长戚戚.
3.岁寒,然后知松柏之后凋也.
4.居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道；得志,与民由之；不得志,独行其道.
5.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈 ,此之谓大丈夫.
6.体有贵贱,有小大.无以小害大,无以贱害贵.
7.子温而厉,威而不猛.恭而安.
8.万物皆备于我矣.反身而诚,乐莫大焉.强恕而行,求仁莫近焉.
9.其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间.
10.司马牛问君子.子曰：“君子不忧不惧.”
学问之道
1.君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已
2.知之者不如好之者,好之者不如乐之者.
3.当仁,不让于师
4.三人行,必有我师焉：择其善者而从之,其不善者而改之.
5.默而知之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?
6.不愤不启,不悱不发.举一隅不以三隅反,则不复也.
7.仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后.
人与文化
1.述而不作,信而好古,窃比于我老彭.
2.不以文害辞,不以辞害志,以意逆志,是为得之
3.巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮.
4.质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子.
5.君子以文会友,以友辅仁.
6.普天之下,莫非王土；率土之滨,莫非王臣.
7尽信《书》,则不如无《书》.
8.如切如磋,如琢如磨.
天下国家
1.其身正,不令而行；其身不正,虽令不从.
2.老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼.
谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣.
4.民为贵,社稷次之,君为轻.
5.天时不如地利,地利不如人和.
6.得道者多助,失道者寡助.
7.是可忍,孰不可忍?
立言
1.巧言乱德,小不忍,则乱大谋.
2.劳心者治人,劳力者治于人；治于人者食人,治于人者食人,治人者食于人,
天下之通义也.
3.巧言令色,鲜矣仁.
儒家之道
1.士不可以不弘毅,任重而道远.
2.道不同,不相为谋
3.流水之为物也,不盈科不行；君子之志于道也,不成章不达.
4.孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下.故观于海者难为水,游于圣人之门者难为言.
5.其恕乎!己所不欲,勿施于人.
6.言近而指远者,善言也；守约而施博者,善道也
7.子在川上曰：逝者如斯夫,不舍昼夜!
必修课本中的“论语孟子”名句
1.陈力就列,不能者止.危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣? 2.虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?
3.丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安.盖均无贫,和无寡,安无倾.
4.夫如是,故远人不服,则修文德以来之.既来之,则安之. 5.吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也.
6.填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走,或百步而后止,或五十步而后止.以五十步笑百步,则何如?
7.不违农时,谷不可胜食也.数罟 不入洿池,鱼鳖不可胜食也.斧斤以食入山林,材木不可胜用也.
8.谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣.
9.狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发.
10.五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣.百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣.
题2： “儒家传统中,孔孟总是形影相随,有大成至圣,则有亚圣；有《论语》,则有《孟子》.”中“形影相随”的用法对吗?
1）用法不对,因为孔子对孟子的关系和孟子对孔子的关系是明显不同的.
2）从历史上说,孟子一直到宋明儒学的时代地位才陡然提高,原来没有那么重要.
题3： 关于孟子论语的~论语孟子的地位论语孟子的语言风格论语孟子中涉及的成语归类?举出孔子孟子的思想观点(每个观点举相关例子3个):1.天时不如地利,地利不如人和例子:2.舍生取义例子:[语文科目]
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从文学的角度来看,《孟子》散文气势充沛,感情强烈,生动活泼,充分体现了孟子大义凛然的个性,表现了孟子雄辩、善辩的才华.他喜欢使用排比的修辞手法,如：“乡为身死而不受,今为宫室之美为之；乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之.”本来,这话用一句就可以说完,即“乡为身死而不受,今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之.”但他有意把它分成三句排比起来,加强了气势,增强了感情,显示出说话人的义正词严、理直气壮.其次,为了把道理说得深入浅出、生动有趣,孟子喜欢使用比喻,本篇以具体的鱼和熊掌比喻抽象的生和义,以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”,就是一个非常著名的例子.其次,本篇中还大量运用了对比的手法,如把鱼与熊掌对比,把生与义对比,把重义轻生的人与贪利忘义的人对比,把“乡为”与“今为”对比,这样互相比较,道理说得更加清楚,给人的印象特别深刻,加强了文章的说服力.
三、珠联璧合,相映生辉——《〈孟子〉二章》二章之比较（任聿珍）
《〈孟子〉二章》之二章,同为孟子的说理散文,自然多有相同之处.但是,此二章之章法迥异,从不同角度显示了孟子说理散文的特点.是故,教学中采用比较法阅读,可以收到珠联璧合、相映生辉的效果.具体说来,可用如下“三读法”教学.
一读课文,掌握精要,探讨文题与论点的关系.
此二章的标题,均是编者根据二章的结论语所拟.二章标题字数相等（皆八字）,每章标题都是由两个结构相同的短语构成,标题都用对比,观点鲜明.然而,就标题与该文论点的关系而论,二章却又各有千秋.“得道多助,失道寡助”章主要论证战争胜负的条件取决于人心的向背,突出强调“道”的作用,即人和在战争中的作用.是故,论点为“天时不如地利,地利不如人和”.同时,战争的胜负又由统治者是否得道所决定,“得道者多助,失道者寡助”是这一番议论之后所得出的结论,是中心论点的深化,故而编者就把这一结论提炼为“得道多助,失道寡助”,作为该章的标题.“生于忧患,死于安乐”章主要强调艰苦奋斗的生活对人的磨砺作用.标题为文章的“眉目”,这里以论点为题,文章自然眉目分明,主旨显豁.
综上,二章标题并非都是论点,可见与现代语体文中的议论文一样：有的文题即论点,有的文题只是揭示论题.如此差互比较,自然会获得一种参差之美.
二读课文,分析结构,讨论二章的论证方法.
此二章篇幅相当（皆由四段组成）,但其结构各有特色.章一开篇提出论点之后,即以战争中攻守的得失利弊为论据,有力论证了前文提出的“天时不如地利”和“地利不如人和”的两个分论点.据事论理,论证严密,且层次清楚.最后,在此基础上自然得出“得道者多助,失道者寡助”的结论,从而进一步深化了文章主题.显然,章一采用了总起分承、最后总结的结构方式.章二与之则恰恰相反,文章一开始就列举了一系列由卑微到显贵的历史人物为事实论据,然后分析论证,兼之正反对比,最后水到渠成,得出结论：生于忧患,死于安乐.显而易见,其结构方法为先分后总,论证方法为归纳推理法.可见,二章章法参差多变而析理透辟,议论参通,殊途而同归.
三读课文,寻找修辞,体会孟文的镅蕴厣?
孟子这二章气势磅礴,具有极强的说服力、感召力,这与孟子其人善用排比等修辞格不无关系.章一“城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也”,用的是双重否定,排比有力；“域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利……”层递排比,更有气势.章二开首列举历史人物,自然用的是主谓句并列排比；而“人恒过……”用的则是句式排比.足见孟子说理散文善用排比,而且句式灵活,形式多样,既给文章平添了气势,又给人以美不胜收之感.
当然,《〈孟子〉二章》除了巧妙运用大量排比句式之外,对比、对偶和顶针等修辞配合运用,也为文章增色不少,此不一一赘举.
综上,从课文《〈孟子〉二章》之“一斑”,即可“窥”出孟子说理散文之“全豹”：笔带锋芒,语言犀利,气势磅礴,善于说理,手法多样,论证严密,等等.无疑,孟子说理散文的这些特点,对于我们今天读写议论文同样具有多方面的启发作用和借鉴意义.
题4： 关于孟子的论语一系列我要这些关于孟子论语的东西[语文科目]
你要的是孟子,论语里面的经典语句吧?
提问时得把问题说清楚
论语经典:
1．学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?
2．吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
3．巧言令色,鲜矣仁.
4．无友不如己者,过则勿惮改.
5．君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉.可谓好学也已.
6．不患人之不己知,患不知人也.
7．吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾距.
8．温故而知新,可以为师矣.（温故知新）
9．学而不思则罔,思而不学则殆.
10．知之为知之,不知为不知,是知也.
11．人而无信,不知其可也.
12．子谓《韶》：“尽善矣,尽美矣.” （尽善尽美）
13．朝闻道,夕死可矣.
14．见贤思齐焉,见不贤而内自省也.（见贤思齐）
15．知者乐水,仁者乐山.
16．不愤不启,不悱不发；举一隅不以三隅反,则不复也.（举一反三）
17．三人行,必有我师焉!择其善者而从之,其不善者而改之.
18．君子坦荡荡,小人长戚戚.
19．士不可以不弘毅,任重而道远.（任重道远）
20．譬如为山,未成一篑,止,吾止也!譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也!
21．三军可夺帅也,匹夫不可夺志也.
22．岁寒,然后知松柏之后凋也.
23．君子成人之美,不成人之恶；小人反是.
24．其身正,不令而行；其身不正,虽令不从.
25．工欲善其事,必先利其器.
26．人无远虑,必有近忧.
27．己所不欲,勿施于人.
28．君子喻于义,小人喻于利.
29．志士仁人,无求生以害仁,有杀生以成仁.（杀身成仁）
30．己欲立而立人,己欲达而达人.
31．不患寡而患不均,不患贫而患不安.
32．远人不服则修文德以来之；既来之,则安之.
33．不在其位,不谋其政.
34．往者不可谏,来者犹可追.
孟子经典
乐民之乐者,民亦乐其乐,忧民之忧者,民亦忧其忧.乐以天下,忧以天下；然而不王者,未之有也.----孟子·梁惠王
王好战,请以战喻.填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走.或百步而后止,或五十步而后止.以五十步笑百步,则何如?----孟子·梁惠王
五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣.鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣.百亩之田,勿夺其时.八口之家可以无饥矣.谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣.老者衣帛食肉,黎民不饥不寒；然而不王者,未之有也.----孟子·梁惠王
题5： 孔子和孟子是儒家的代表人物,不休的是他们的思想和美德.写出他们的思想和美德,并在孔子和论语找到例句孔子谦虚的美德三人行,必有我师焉孟子民本思想得道者多助,失道者寡助.（就[语文科目]
孔子 谦虚 敏而好学,不耻下问 .——选自于《论语.公冶长》
三人行,必有我师焉. ——选自于《论语·述而》
知之为知之,不知为不知,是知也. ——选自于《论语·为政》
见贤思齐焉,见不贤而内自省也. ——选自于《论语·里仁》
孟子 “以德服人,施行仁政”“人性本善”
民为贵,社稷次之,君为轻.
【译文】(对一个国家来说）百姓的地位最尊贵,国家其次,君主的地位应比百姓,国家轻.
民事不可缓也.
【译文】关心人民是最紧迫的任务.
庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿殍,此率兽而食人也.
【译文】现在你的厨房里有皮薄膘肥的肉,你的马栏里有健壮的骏马,可是老百姓面带饥色,野外躺着饿死的尸体,这等于是在上位的人率领着禽兽来吃人.
恭者不侮人,俭者不夺人.
【译文】对别人恭敬的人不会侮辱别人,自己节俭的人不会抢夺别人.
桀纣之失天下也,失其民也；失其民者,失其心也.得天下有道：得其民,斯得天下矣；得其民有道：得其心,斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之,所恶勿施,尔也.
【译文】桀和纣的丧失天下,是由于失去了百姓的支持；他们的失去百姓的支持,是由于失去了民心.获得天下有方法：获得了百姓的支持,便获得天下了；获得百姓的支持有方法：获得了民心,便获得百姓的支持了；获得民心有方法：他们所希望的,替他们聚积起来；他们所厌恶的,不要加在他们头上,如此罢了.
明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡.
【译文】贤明的君主在规定百姓的产业时,一定要使他们上可以养父母,下可以养妻子儿女,好年成能丰衣足食,遇上荒年也不致饿死.
发挥自己的思想,不局限于书本
尽信《书》,不如无《书》.
【译文】完全相信《书》,那还不如没有《书》.