【我要成为什么样的人】我要成为什么样的人美文_政治_黑刺客0067
编辑： admin 2017-16-06
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我要成为这样的人
有位哲人说的好：“如果你不能成为大道,那就当一条小路；如果你不能成为太阳,那就当一颗星星.我认为,决定成败的并不是尺寸的大小,而是在于做一个最真实最平凡的自己.-
我要成为这样的人,一个平凡、但日子过得充实的人.我想隐居于山林,不受外界的干扰,无忧无虑的生活.我有我的工作,我可以养活我自己.享受属于我自己的世界,有我的双手来打造,我相信,它会很美好.-
我要成为这样的人,一个有着忍耐心的人.我可以忍耐泪水,把泪水化成前进的动力.我可以忍耐委屈,做出成绩来,让他们瞧瞧.我坚信,忍耐是过滤器,其他是水,经过忍耐,水一定会变清.-
我要成为这样的人,一个有正确选择力的人.我可以在人生选择中,做出正确的选择.当我老时,回忆起往事时,不会因什么而后悔.如果让我再选择一次,我依然会选择和上次一样.-
我要成为这样的人,一个会珍惜的人.人们在认识珍惜的重要性时,通常是在失去或快要失去时,到那时已经晚了.所以我要在这之前学会珍惜一切,以免在失去时后悔.如果我会珍惜,我不会后悔失去任何东西.-
我要成为这样的人,一个有理智的人.成功时,不要醉倒,也不要从此固步自封.要正确对待自己,看到自己的优点和不足,发挥优点,弥补不足,同时能看到别人的闪光点,做一个威灵顿将军式的人,重整旗鼓,从跌倒处爬起来,站成一座丰碑,走出一道亮丽的风景.-
希望年老时,我不会被循规蹈矩的无趣的生活所困扰.也不会无所事事地虚度.我要把最美好的青春留给自然.这就是我的梦想.我也希望我能成为这样的人……-
互助这道作业题的同学还参与了下面的作业题
题1： 【柳智宇文章：如何成为一个有思想的人】[语文科目]
近日,北大数学系毕业生柳智宇拒绝美国名校邀请,出家为僧的消息在各大论坛传播.柳智宇写的一篇文章,名为《如何成为一个有思想的人》,透露了对佛家的理解.“独立之人格,自由之思想”这句话自五四以来就成为中国人精神的理想.从小学起,教科书里就告诉我们,要敢于怀疑权威,要有自己的思想.可是想一想,我们活到今天,有多少自己的思想呢?这些思想又能给我们的人生带来怎样的转变呢?我们在小学和中学接受应试教育,分数至上,很少有自由思想的空间.到了大学以后,一下子面对五彩缤纷的世界,不同的价值观、不同的人生的方向,发现自己没有取舍的标准.怀抱很远大却显苍白的理想,却不知如何开始行动；未来似乎充满希望,又似乎离现实非常遥远.许多人渐渐选择了一条道路,却仍然觉得远离自己的本心；另一部人选择了随大流,周围人怎么做自己就怎么做,却想不明白这样做的意义.我们也许会从师长和同学那里,从网络上得到一些关于专业、社会、政治、人生的意见,通过结合自己的人生经历来分析抉择,得出一些自己的观点,乃至于能与同学辩论.但这些观点不系统、很可能只是一家之言.而最关键的是,这些观点只关注于外在世界的一些局部,对于人生的重大问题没有回答——乃至于很少有人觉得自己能想清楚这些重大的问题.对于一些现实的学业、求职、爱情等问题,这些观点也经常显得很空洞、不切实际.工作了之后又怎样呢?现代社会节奏非常快,一些行业的工作量很大,还要应对很多现实的问题,升职、评奖金、工作中的各种关系,更有家庭需要照顾.一位师兄告诉我,他有一段时间下班回来之后,非常疲惫,困得根本没有精神读书.他说许多人工作后非常怀念上大学的时光,觉得那是自己一生中思想和人格达到的顶峰.如果工作相对轻闲——这是少数,随着阅历的增加,思考的深入,对许多问题能有一个更务实和透彻的认识.但是这一生应该做什么?如何才能实现理想、改善社会?另有一些人选择追求理想,不随大流,不走寻常的道路.他们是可敬可佩的,但相当多的人走得很坎坷.不走寻常路,自然要承担很大的压力,而信仰的力量是否强大到让我们克服困难昂扬向前?我们生活在社会之中,我们的智慧是否足够明晰,使得当我们认为自己卸下社会的枷锁时,我们抛弃的不是粮食和水?随大流是安全的,因为能常与人沟通,如果离群索居,我们怎么保证自己不会堕入到自己的情绪和成见的小世界里?“独立之人格,自由之思想”对我们如此重要,如何才能实现呢? 思想之于人生,犹如一张地图,上面不仅标明了各处的景致、风光,也标明了我们的目标和现在的位置.所谓有思想,不是说对一些地图上不相干的地方有一些繁复斑驳了解和猜测,而是关注于人生社会的大问题,就好比地图的整体、地图中的一些重要特点和我们的起点、终点、中间的路径.同时,思想中蕴涵了行动,我们有了地图就是要去走一条路的,而实践也是检验思想是否正确的标准.科学上的定律需要用实验来验证,关于社会人生的思想则需要靠我们的生命体验来验证,否则就只是一堆假设.我们说一个人思想自由,是说他基于自己独特的生命体验和思维方式,能够提出许多新的、有益的见解,与前人的见解相对照而能给人以启发,不是说他不顾前人的经验胡想一套、妄自尊大；我们说一个人思想深刻,是说他具备透过表象发现问题关节点或实质的洞察力,不是提出一些与实事不符的片面、古怪的观点.我们说一个人思想开放,是说他能不断学习,原原本本地领纳别人的观点、立场,进而能同情地体会作为前提的生命体验,不加入自己的曲解；有疑处阙疑（暂时搁置）,待有足够的知识储备时再从一更高的观点沟通人我,使各自思想的不足得以弥补、优点并行不悖；不是说不加鉴别地一味吸收、实则未领纳其本怀,吸收得多了,不同观点错杂无序,就在心里打架,然后再用搅糨糊的方式强行调和.思想需要训练才能自由、深刻和开放.我认为训练思想主要有四个方面.一是心态,要心怀温情与敬意.谈到认识就要谈到认识者和认识的对象,那么认识者与对象的关系就很重要.是对立的关系,是相互依存的关系,还是没有关系?这决定了认识的过程中我们所选取的视角.如果我们以仇恨去看世界,得到的只有仇恨的理由；如果我们以冷漠的心看世界,得到的只有一堆冰冷、割裂的信息.以爱心和敬畏的心与世界互动,我们才能欣赏它的美和神奇.“仁者与天地万物为一体”.“民,吾同胞；物,吾与也”.爱心缩短了我们与万物间的距离,敬畏给与我们平等的眼光,去除了自我中心的态度.温情与敬意使我们的认识更加客观.所谓客观,并不光指事实是客观的,也要求认识的方式、思维的模式要能依据事物本来的面目来呈现它.认识物要用物的规律,认识心要用心的规律,都是事物本身的规律,在与它真诚互动的过程中去体会,而不是用一个成见到处套用、百病包治.大爱和敬畏为我们提供了求知的动力.对未知领域没有敬畏、对真理不热爱,真诚的好奇心从何而生呢?对人类的苦难没有悲悯、对生命没有敬畏,又何以研究政治、经济、社会以奉献人类呢?没有对生命真谛、世界美好的追寻,又何以钻研文学、历史和哲学呢?大爱和敬畏是指引我们追寻理想的强大推动力,中国古人讲“主敬”、“涵养”,正见得心态对为学的重要.大爱和敬畏可以对学问,也可以对师友,恭敬心可以使我们能更好地向老师和同学学习.基于大爱和敬畏,也容易养成反省的习惯,反省自心需要有面对真理放下自我的力量,这种力量正可以从爱与敬中产生.二是阅读,要广泛地阅读获取各种知识,对人类各文明源头的经典尤其仔细揣摩.知识是我们思考的材料,所谓“思而不学则殆”.建立完整的、系统的知识结构对我们思考问题至关重要.我们会说,我的兴趣没有那么丰富,对许多东西就是没感觉,不想掌握这方面的知识.兴趣可以靠大爱与敬畏来拓宽.如我对历史没有兴趣,但想到我的祖先曾经生活的图景我一无所知,而祖先的付出正是我今天的生命之所由来,而了解人类社会的演进趋势也依赖于对历史的学习,那么我会希望去了解历史而知道祖先们的生存状态.如何培养大爱与敬畏,又如何让自己的知识结构系统化呢?就要靠阅读人类各文明源头的经典,如中国的儒释道经典,西方的古希腊、基督教、伊斯兰教经典等.读经典,正所谓“站在巨人的肩膀上”.人类文明演进中许多根本的关怀和思维方式最初形成于这些经典之中,因为是原初的,所以最少有限制和僵化,为一民族力量的源泉.后来的历史的进程往往是基于这些根本的关怀和思维方式而向前推演,应着不同的时代特点而有新的发展.一些观念,有可能后人加以曲解,等走到极端后又反过来,全盘否定之.而不管是坚持还是否定,都已离开了这一观点提出时的历史缘起和初衷.而最终,还要靠有识之士深入经典,或多文明交流、多经典相参来解决.此外需对古圣先贤存一份爱与敬.何以千百年来那么多仁人志士都从他们那里得到生命昂扬向前的力量呢?需仔细体会圣贤的用心,圣贤何以成为圣贤,将经典中的话与自己的生命相联系.可以参见朱熹夫子《读论语孟子法》.古人讲读书要按“经、史、子、集”的顺序.大致的可以说,“经”是经典,用以接通民族文化的源头,建立人生的大本大源；“史”是历史,学史知文明的进展、演变,而以“经”中之精神将不同时代、不同地域的各种资料整合成一系统；“子”是历史中各思想家、仁人志士的作品,因为他们的努力使在文明演进中麻木的精神得以复苏,人们寻到时代的方向,从他们的反思和探索中,我们更接近生命的真谛、历史的真相；“集”是各时代的文集,通过它们,我们能丰富经典和历史的血肉.对于文科来说,这一顺序仍然有其适用性,对于理科来说,学科中的核心思想以及学科历史的知识也非常重要.三是阅历,要有深刻且广泛的生命体验.生命体验是一个观念产生的源头.要理解一个人为什么说出一句话,为什么这样说,而不是那样说,就需要进入到他的语境中,对他的生命体验有一种同情的了解.要理解经典,也需要有一定的人生实践的体验才可以.有一些词汇,如“仁爱”、“大爱”、“善”,我们以为没什么,人人都知道.但以这样的概念来读《四书》、佛经或《圣经》,则很容易将之平庸化了.读到“得一善则拳拳服膺而弗失之”(得到了善的启示,就把它紧紧地守护在心间,决不失去)“三月不违仁”则不知所云,不知到“服膺”和“不违”的是什么东西,那又是一种什么状态.又读到“克己复礼为仁”,则不免要批判.而如果参加过一些慈善活动则比较容易理解什么是“仁”.一位同学参加奉粥后这样写道“觉得他们每一个人的笑容都是那么天真无邪,充满爱的光辉,那是心灵如此洁白安定的人才能散发出来的.” “在这个活动中,每个人无不怀着一颗谦卑慈善的心在为他人做着自己能做的事情,想想夫子所说的‘大同’世界也就是这般了吧.” “仅仅只是一天,我已经感觉到自己在改变.这样想的时候,顿觉人生无限辽阔与富足.”在慈善活动中,心是打开的,直接地体会到什么叫善良,什么叫感恩,在团队中传递着爱,因为终于完成了任务而快乐,知道世事的艰辛而折服内心的轻狂.我们大学生想得多做得少,一股书生气和孩子气,太关注自己的一点小苦小乐,缺少勇往直前、披荆斩棘的精神.做成一件事情不容易,需要有从整体看问题的眼光和放下自己的见解随顺他人的胸怀,还要有果断和敏锐的洞察力,还要头脑灵活,要有坚强的毅力.如能在实践活动中培养这些品质,则生命越来越丰满和充盈,思想也远离偏狭而容易包容、开放.四是团队,要找到一个追求理想,并有自由讨论氛围的师友团队.人的心有一个特点,就是容易沉浸在某种特定的状态中,以为这就是生命和世界的全部了.恋爱中的人看世界会觉得很美好,失恋了就觉得很灰暗.同样,很少有人愿意去怀疑自己的观念的正确性.特别是经过独立的思考得到某个结论,这时往往只从自己的立场出发,觉得这是天经地义的,不愿意听,乃至根本不认为会存在其它的观点和可能性,就愿意沿着自己的道路一直走下去.能挽回这种一意孤行的过失要靠三种回馈机制,一是自我反省,二是实践,三是与人讨论,特别是一群人的讨论.水流而愈深,火传而不熄,在团队中的讲习讨论是最好的激发新思想的方式.我认为要营造一个有效的讨论的氛围需要具备几个要素：一是共同的目标和前提；二是讨论者互相尊重乃至钦佩；三是大家,至少是组织者愿意清空自己去体察别人的感受,领纳别人的思想,即愿意舍己从人；四是参加讨论的人要对实际的情况有了解,所谓“无情者不得尽其辞”.每种观点的提出都有它所以提出的生命体验作为基础,了解这个观点是从什么角度、什么立场上提出的,则一切的观点不但不相违背反而相辅相成,共同构成我们对事物的全面认识.此外,组织讨论还需要有敏锐的逻辑思维和洞察力,将大家的观点按总别、本末、因果、次第进行归类,并调整讨论的节奏.我参加过一个会议,他们的讨论浸润在一种温情当中,每个人讲话时我都能感受到对其他在场者的关爱,而不管他讲得好不好,在场的人都很自然地发现其中闪光的地方给予鼓励,并把讨论向前推进,没有隔膜,没有排斥.相比之下,我感慨自己与人讨论问题时,有时好像剖析得很深刻,而内心却是一种干涩、寒凉的感觉,处处在与人对立,用自己的深刻去解构、去剖析,却没有好好从对方的角度去同情地理解,看对方的出发点在哪里.究其原因,还是自己在说话的时候,已忘却了对听者、所说者的关爱与敬重,把自己和他人割裂了、对立了.上面是仅就思想而言.团队的重要性不只于此.一个团队更重要的作用是在相互扶持中,让人有继续前行的勇气和动力.更积极地来说,内心的光明、潜能、智慧需在与他人互动中彰明、显扬.个人的发展都需要团队作为平台,改善社会的事业也得依靠团队来成就.这四点总结起来,似乎正好是耕读社的理念：“晴耕雨读,陶养心灵,圣贤为伍,师友同行.”愿与大家以“独立之人格,自由之思想”共勉.全文(编辑:dq1024)
题2： 名人写人的文章必须是名人,不要太长.
斯蒂芬·茨威格的2篇:(中学课文)
张爱玲的《金锁记》第一段也不错,
三十年前的上海,一个有月亮的晚上……我们也许没赶上看见三十年前的月亮.年轻的人想着三十年前的月亮该是铜钱大的一个红黄的湿晕,像朵云轩信笺上落了一滴泪珠,陈旧而迷糊.老年人回忆中的三十年前的月亮是欢愉的,比眼前的月亮大,圆,白；然而隔着三十年的辛苦路往回看,再好的月色也不免带点凄凉.
风从窗子里进来,对面挂着的回文雕漆长镜被吹得摇摇晃晃,磕托磕托敲着墙.七巧双手按住了镜子.镜子里反映着的翠竹帘子和一副金绿山水屏条依旧在风中来回荡漾着,望久了,便有一种晕船的感觉.再定睛看时,翠竹帘子已经褪了色,金绿山水换了一张她丈夫的遗像,镜子里的人也老了十年.
余秋雨在《文化苦旅》中描写敦煌壁画“换新颜”的精彩段落：
王道士每天起得很早,喜欢到洞窟里转转,就像一个老农,看看他的宅院.他对洞窟里的壁画有点不满,暗乎乎的,看着有点眼花.亮堂一点多好呢,他找了两个帮手,拎来一桶石灰.草扎的刷子装上一个长把,在石灰桶里蘸一蘸,开始他的粉刷.第一遍石灰刷得太薄,五颜六色还隐隐显现,农民做事就讲个认真,他再细细刷上第二遍.这儿空气干燥,一会儿石灰已经干透.什么也没有了,唐代的笑容,宋代的衣冠,洞中成了一片净白.道士擦了一把汗憨厚地一笑,顺便打听了一下石灰的市价.他算来算去,觉得暂时没有必要把更多的洞窟刷白,就刷这几个吧,他达观地放下了刷把.
当几面洞壁全都刷白,中座的塑雕就显得过分惹眼.在一个干干净净的农舍里,她们婀娜的体态过于招摇,她们柔美的浅笑有点尴尬.道士想起了自己的身份,一个道士,何不在这里搞上几个天师、灵宫菩萨?他吩咐帮手去借几个铁锤,让原先几座塑雕委曲一下.事情干得不赖,才几下,婀娜的体态变成碎片,柔美的浅笑变成了泥巴.听说邻村有几个泥匠,请了来,拌点泥,开始堆塑他的天师和灵宫.泥匠说从没干过这种活计,道士安慰道,不妨,有那点意思就成.于是,像顽童堆造雪人,这里是鼻子,这里是手脚,总算也能稳稳坐住.行了,再拿石灰,把它们刷白.画一双眼,还有胡子,像模像样.道士吐了一口气,谢过几个泥匠,再作下一步筹划.
美丽的春
隆冬倏逝,新春喜临.在这阳光明媚的阳春三月里,植物园已旧貌换新颜.
踏进大门,放眼眺望,四处弥漫着春意.天空中,喜鹊们欢快地演奏着“春之声”圆舞曲；大地上,花团锦簇,美不胜收,再加上辛勤忙碌的劳动者蜜蜂,更为它增添了几分青春活力.桃树、杏树、梨树,你不让我,我不让你,都开满了花赶趟儿.红的像火,粉的似霞,白的近雪.当人们沉浸在它的美丽之中时,不时飘来一阵阵幽香.这幽香使你迷醉,被它倾倒,但这是十分情愿的昏倒,你会享受到世上最美好的东西.
小草偷偷地从泥土里钻出来了,嫩嫩的,绿绿的.坐着、躺着,还有人赤足在草上行走.青草绵绵,给人一种轻柔感.
“吹面不寒杨柳风”,像母亲的手在身上摩挲.和缓的清风拂面,夹着新翻的泥土的气息,裹着青草味儿,拌着各种花香,在湿润的空气中酝酿.园中有一条蜿蜒曲折的小河,清澈的河水好比一只航船,载满了鱼虾.站在桥上听下面潺潺的桥头激水的声音,仿佛来到了神秘的桃花溪傍,凝视桃花源梦一般的美景.春天不像夏天的焦躁、不像秋天的冷酷、不像冬天的凄凉,它是温柔的、体贴的.
天上风筝渐渐多了.在一片片欢声笑语之中,人们尽情地玩耍.老人们下棋,青年们踢球,孩子们放风筝……一年之计在于春,人们都要珍惜美好时光,过好每一天.
“劝君莫惜金缕衣,劝君惜取少年时.花开堪折直须折,莫待无花空折枝.”
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春
有的人喜欢白雪皑皑的冬天,因为它洁身自好；有的人喜欢硕果累累的秋天,因为它五谷丰登；有的人喜欢赤日炎炎的夏天,因为它百花齐放；而我却喜欢生机勃勃的春天,因为它万象更新.春姑娘来了,轻轻悄悄地向我们走来.春姑娘来到了高山上,为高山带来了新装,高山穿上了碧绿的衣裳.站在山顶上,放眼望去,碧波一片,线条是那么柔和,真是好不壮丽!微风习习,嫩绿的线条随着风儿时起时伏,是那么得顺畅.春姑娘来到了田野里,为田野带来了生机,田野穿上了美丽的裙子.碧绿的草地一望无垠,上面镶嵌着星星点点的野花：红的,紫的,黄的,像帽子的,像酒杯的,像星星的……千姿百态,五彩斑斓.春姑娘来到了果园边,为果园带来了活力.她轻轻的一声呼唤,不知怎的,桃树、杏树、梨树、苹果树都那么地听话,默默的吐出新芽.远看,那嫩芽像趴在树上的小青虫,倾听着春的气息.数日后,春姑娘用柔和的春风抚摸着果树的枝条与嫩叶,它们便又长出花骨朵.再过几天,那花苞终于开出美丽的花儿：洁白的梨花像冬天的白雪；粉红的杏花像抹了一层淡淡的胭脂；殷红的桃花则像一团团燃烧的火焰……春姑娘望着朵朵迎着朝霞、沐浴着阳光的花儿,舒心地笑了.春姑娘飞到了天空中,为天空带来了情趣.一只只活泼机灵的小燕子,听到了春姑娘的召唤,轻快地飞来,一边飞,一边寻找着适合造窝的地方.它们的叫声划破了天空的宁静.燕子的可爱与蓝天白云相称,更加显现出天空的清新.春姑娘来到了小河边,为小河带来了热闹.小河在春姑娘的感召下,慢慢地融化,缓缓地流动.一只只鱼儿一会儿蹿出水面,一会儿又跳进水里,仿佛也在赞叹着春天的美好.老人们拿着钓竿,来到河边钓鱼.打开鱼竿的响声,钓到鱼后的笑声,鱼儿翻起的水波声,小河流过的“哗哗”声,交织在一起,奏响了一曲春的乐章.春姑娘走遍了我的家乡,为家乡的小伙伴们带来了快乐.他们在春姑娘的带领下,三五成群地来到山脚下,田野里,果园中,小河边……这个吟着春天的颂歌；那个唱着春天的美妙.有的仰卧在草丛中,闭着眼睛感受着春天的芬芳；有的则蹲下身子,细心地观察一个个的小生命重新诞生.春天的无限魅力是观赏不完的,春天的无穷快乐是享用不尽的.原来,是春天让生命充满激情,是春天让生命充满活力,更是春天让生命变得如此精彩.
《背影》原文：（作者：朱自清）
我与父亲不相见已二年余了,我最不能忘记的是他的背影.
那年冬天,祖母死了,父亲的差使也交卸了,正是祸不单行的日子.我从北京到徐州,打算跟着父亲奔丧回家.到徐州见着父亲,看见满院狼籍的东西,又想起祖母,不禁簌簌地流下眼泪.父亲说：“事已如此,不必难过,好在天无绝人之路!”
回家变卖典质,父亲还了亏空；又借钱办了丧事.这些日子,家中光景很是惨淡,一半为了丧事,一半为了父亲赋闲.丧事完毕,父亲要到南京谋事,我也要回北京念书,我们便同行.
到南京时,有朋友约去游逛,勾留了一日；第二日上午便须渡江到浦口,下午上车北去.父亲因为事忙,本已说定不送我,叫旅馆里一个熟识的茶房陪我同去.他再三嘱咐茶房,甚是仔细.但他终于不放心,怕茶房不妥贴；颇踌躇了一会.其实我那年已二十岁,北京已来往过两三次,是没有什么要紧的了.他踌躇了一会,终于决定还是自己送我去.我再三劝他不必去；他只说：“不要紧,他们去不好!”
我们过了江,进了车站.我买票,他忙着照看行李.行李太多了,得向脚夫行些小费才可过去.他便又忙着和他们讲价钱.我那时真是聪明过分,总觉他说话不大漂亮,非自己插嘴不可,但他终于讲定了价钱；就送我上车.他给我拣定了靠车门的一张椅子；我将他给我做的紫毛大衣铺好座位.他嘱我路上小心,夜里要警醒些,不要受凉.又嘱托茶房好好照应我.我心里暗笑他的迂；他们只认得钱,托他们只是白托!而且我这样大年纪的人,难道还不能料理自己么?唉,我现在想想,那时真是太聪明了!
我说道：“爸爸,你走吧.”他往车外看了看说：“我买几个橘子去.你就在此地,不要走动.”我看那边月台的栅栏外有几个卖东西的等着顾客.走到那边月台,须穿过铁道,须跳下去又爬上去.父亲是一个胖子,走过去自然要费事些.我本来要去的,他不肯,只好让他去.我看见他戴着黑布小帽,穿着黑布大马褂,深青布棉袍,蹒跚地走到铁道边,慢慢探身下去,尚不大难.可是他穿过铁道,要爬上那边月台,就不容易了.他用两手攀着上面,两脚再向上缩；他肥胖的身子向左微倾,显出努力的样子,这时我看见他的背影,我的泪很快地流下来了.我赶紧拭干了泪.怕他看见,也怕别人看见.我再向外看时,他已抱了朱红的橘子往回走了.过铁道时,他先将桔子散放在地上,自己慢慢爬下,再抱起橘子走.到这边时,我赶紧去搀他.他和我走到车上,将橘子一股脑儿放在我的皮大衣上.于是扑扑衣上的泥土,心里很轻松似的.过一会说：“我走了,到那边来信!”我望着他走出去.他走了几步,回过头看见我,说：“进去吧,里边没人.”等他的背影混入来来往往的人里,再找不着了,我便进来坐下,我的眼泪又来了.
近几年来,父亲和我都是东奔西走,家中光景是一日不如一日.他少年出外谋生,独立支持,做了许多大事.哪知老境却如此颓唐!他触目伤怀,自然情不能自已.情郁于中,自然要发之于外；家庭琐屑便往往触他之怒.他待我渐渐不同往日.但最近两年不见,他终于忘却我的不好,只是惦记着我,惦记着我的儿子.我北来后,他写了一信给我,信中说道：“我身体平安,惟膀子疼痛厉害,举箸提笔,诸多不便,大约大去之期不远矣.”我读到此处,在晶莹的泪光中,又看见那肥胖的、青布棉袍黑布马褂的背影.唉!我不知何时再能与他相见!
题3： 为什么我的文章看的人这么少?[语文科目]
你的文章叫什么?我去看看~(*^__^*) 嘻嘻……
题4： 人最宝贵的是生命是什么文章[语文科目]
如果你指的是以“人最宝贵的是生命,生命对每个人只有一次”起头的名段
苏联小说《钢铁是怎样炼成的》作者奥斯特洛夫斯基
题5： 怎样阅读写人文章[语文科目]
一、抓住人物的特点,体会人物的个性和品质.
世界上没有两片完全相同的树叶,人也一样.每个人的外貌特征,言行举止都不尽相同,所以在阅读时,认真分析人物的外貌描写、语言描写、动作描写等内容,从而了解人物的个性特点以及人物的美丑善恶.
二、抓住典型事例,分析人物形象.
写人离不开记事,人,是全文的中心,事,则是为表现人物的形象服务的.有的写人文章是通过一件事或几件事表现某一特征,有的则是通过几件不同的事表现某几方面的特征.所以在阅读时,我们应抓住典型的事例,认真分析人物的性格特征、道德情操.
三、理清文章层次,明确写作目的.