【简述《家》的思想内容】【简述《家》的思想内容】_语文_Alois_30
编辑： admin 2017-14-06
-
4
一个新道家对巴金作品的批判
巴金的代表作无疑是家、春、秋,对这三部作品,几乎所有的人都持肯定态度,而自诩为新道家的我却要剥掉其浮华的面具,以求得返朴归真.
巴金在他的代表作当中,着力批判了所谓封建大家庭对人性的摧残.这种大家庭无疑曾在中国广泛存在过.在我国高度的专制体制下,不同家庭的人自发形成的经济组织和政治组织存在高度的危险,于是以血缘亲情为纽带的大家庭便在传统忠孝思想的保护下发育成长,这种大家庭既扮演着经济组织的角色,又扮演着福利机构的角色.可以断言,它是适应中国社会的一种自发秩序,虽然这种自发秩序在我国专制体制下得到了扭曲的发展,但作为一种经过长期演化形成的经济组织和福利机构,自有其合理的内核.
近代以来,随着社会的变化和文化的更替,这样的大家庭不但失去了往日的风光,还丧失了意识形态的合法性,更致命的是,这种大家庭往往成为当局和某些暴力集团敲诈勒索的对象（除非它与这些集团有裙带关系）.再往后,这种大家庭便在革命的旗帜下一个个地摧毁了,而这种革命的旗帜正是包括巴金在内的全体中国人自觉和不自觉的追求,可以说是我们自己摧毁了中国传统的社会生态系统.可悲的是,我们把这些全部摧毁之后,并没有得到宏伟的宫殿,而是一片瓦砾.
上个世纪60年代发生的美国民权运动,其最为可贵的是没有把长期演化形成的企业和公司当作万恶资本主义进行总的清算,而是通过工人的自由结社和集体谈判等来遏制其对工人权力的侵犯,通过反垄断法来遏制其对自由竞争的破坏……这些是多么符合“一阴一阳谓之道”的原则啊.假如我们当初把那样的封建大家庭当作家族企业来看待和保护,假如当初的工人运动为那种大家庭中的保姆和雇工争取到自由结社和集体谈判的权利（而不是以改朝换代为目的）,假如当初的青年人有更多的自由和选择……那么我们也就不会经历那么多的折腾,经历那么多历史的轮回了.
司马迁《史记》说："道家……以因循为用.与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜”,这里将因循为用和与时迁移放在一起,似乎有自相矛盾的地方.但我们经历过将孩子和水一起泼掉的教训之后,我想我们应该更加清醒一点了.
互助这道作业题的同学还参与了下面的作业题
题1： 简述孔子伦理思想的主要内容.[语文科目]
"德治",是指以礼乐教化来提高人民的道德素质,将遵守社会等级秩序及其行为规范变为一种自觉,从而达到国泰民安的目的,其中心思想便是对人民施行道德教化,以令人主动地心悦诚服,而不是靠严刑峻法来迫使人民畏敬.
德治也是孔孟儒学大力提倡的政治主张,后来儒家把这种德治思想进行了发挥与弘扬,对传统政治影响巨大."以德为主,以刑为辅"便是历代王朝政教奉行的一条基本原则.
下文为卫君翰所作,见地甚为透彻.
孔子的德治思想有以下几个重点来反映：
1.德治并不排除法治.
子路篇：子曰：善人为邦百年,亦可以媵残去杀矣.诚哉是言也.意思是贤人相继治理国事,也要到百年之后,才能感化残暴之人,达到废除刑罚的境界.换句话说,那百年之内当然还是须要刑罚的.
子路篇：…刑罚不中,则民无所措手足….指罪与刑必须适当,重罪重罚,轻罪轻罚.既然如此,刑罚,而且是适当的刑罚,还是须要的.
尧曰篇…不教而杀谓之虐….从另一角度来看,教而后杀就不算虐了.
里仁篇…君子怀刑,小人怀惠.是说君子敬畏刑法,小人贪图利益.
宪问篇…以直报怨,以德报德.如怨于社会国家时,若不以刑罚报之,何谓直?
2.德治是主观的理想,还须其它很多客观的环境配合,才能达成.
2-1.时间——德治的教化,是得花费相当时间的.同前例,子路篇：子曰：善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣.诚哉是言也.善人为邦也要百年时间.同篇中：子曰：如有王者,必世而后仁.意指如有圣人为天子,也要三十年的时间,才能使仁道行于天下.
2-2.人民的生活情况——子路篇：子适卫,冉有仆,子曰：庶矣哉.冉有曰：既庶矣,又何加焉?曰：富之.曰：既富矣,又何加焉?曰：教之.孔子和冉有一齐到了卫国,孔子见卫国人烟稠密,便说：这里人口真是众多啊!冉有问到：治理国家时,当人口多了以后,我们还能为他们作些什么呢?孔子说：改善大家的生活,使他们富裕起来.冉有又问：使人民的生活富裕之后,还能为他们再作些什么呢?孔子说：那就是要开始教育、教化他们的时候了.由此可知使人民丰衣足食,也是想要施行德治的基本条件之一.
2-3.政治制度——德治和法治是指治国的方法,民主制度和社会主义制度或共产主义制度则指是不同的政治制度,在不同的政治制度下,可采不同或相同的治国方法.
如前所述,德治的教化是得花费相当时间的.因此一个可长可久又稳定的政治制度也是必须的.以孔子当时君主制度的背景而言,想想看善人为邦百年,那必定是要经由好几位贤人持续接力式的努力才能作到的.
综言之,孔子的德治思想可以用下图来表示：
养民步骤 庶——＞富——＞教
治国方法 法治由重而轻而无
————————————＞
德治由轻而重
————————————＞
政治制度 长久稳定合理的政治制度
＞
法治的特点是方便,收效快速；德治的优点则是：在早期可使法治的效果增加,中后期则可减少治国成本,更重要的是可以让民众理性且快乐.故孔子的德治思想在早期增加了法治的成份,在中后期则加重德治的份量,并慢慢将法治成份减到最低,最终的目的还是使民有耻且格.这也是义（宜）的表现之一吧!
义,"义者,宜也"（《中庸》）,便是"适宜"的意思,后来则代指人类社会活动和人际关系中应当尊循的最高原则和应当追求的最高道德；利,是指能满足人类生活需要的利益和功利,这概念出现得很早.
义利问题是中国古代道德理论中的一个重要问题,如何处理好两者关系,对国家、政治、经济、伦理及社会风尚都具有十分重创要的作用.
几千年来,历代思想家对它进行了反复讨论.诸子中,法家提出了"贵利轻义"主张；道家以既超道义有超功利的态度来看待义利；而墨子既不是重义轻利,也不是重利轻义,而是义利合一,志功双规；而儒家创始人孔子提出了"重义轻利"（或者说"先义后利"）思想.
孔子提出了"君子义以为上"（《论语·阳货》）,孔子一方面继承了春秋中期晋国大夫丕郑、里克的观点,也认为"义以生利",所不同的是孔子强调行义要符合礼的规定,孔子说："礼以行义,义以生利,利以平民,政之大节也."（《左传》）认识到利益是使老百姓安定的重要因素,治国安民不能忽视利益的取得.就社会而言,孔子并不否认功利是其发展的重要基础.《论语·子路》里,孔子在进入卫国时,曾和冉有说过一段在"庶"（人口兴旺）、"富"（生活富裕）、之后进行"教"（教育）.由此可见,孔子肯定了实际功利对于社会发展是不可缺少的.
另一方面,在义利关系上,孔子又明显表现出以义制利,先义后利的思想,孔子说"见利思义"（《论语·宪问》）.符合道义,取之无妨,这叫做“义然后取’（《论语·宪问》.在孔子在与子贡谈论食、兵、信、三者孰为重时,孔子以信为第一,认为“民无信不立'（《论语·颜渊》）.足食和足兵体现了功利追求,而民信则属于道德追求的范围,这段话是子贡以非此即彼的极端形式,要求孔子在义利之间做出选择.在这种对立下,孔子将道德追求置于优先于利的地位.
一言以蔽,我们不难发现"重义轻利"是适合我们现在社会的义利观.
随着市场经济的发展,道德和金钱的关系问题明显的凹现出来了.正确看待和处理义和利的关系问题,是一个很大的社会问题也是关系到做人、立身的大事,我们应当高度重视.孔子所说的"见利思义",有助于启迪社会成员在这方面做出正确的道德取向.
尽人皆知,当今社会"拜金主义"蔚然成风,"物欲横流"势不可挡.那么我们现在要做的应是去规范,也就是如何让它'理性'.而我们完全可以鉴借孔子的"重义轻利"来近行调节.
孔子的义利观显然是大题目,不才所学甚浅,故再引卫君翰兄一文,该文观点新颖,见地颇深,今摘录如下——
举一些论语中的例子,简要说明一下孔子思想中的义及义与利之间的关系.
里仁篇,子曰：君子之于天下也,无适也,无莫也,义之于比.君子对于天下的事情没有一定的主张非要怎样不可,也没有一定反对的事情,一切行事只求合于义.
这章直接说明了义是君子对于一切天下事物的行事衡量标准,而且这个标准不是固定的,而是会改变的.
述而篇,子曰：德之不修…闻义不能徒…是吾忧也.知道义了之后,还不能修正自己的言行以求合于义,是我害怕忧虑的啊.
颜渊篇,子张问崇德辨惑…徒义…知道义了之后便修正自己的言行,以求合于义.
以上这两章说明义由知而来,而且因为知有所增加改变,义也会随之变化.
里仁篇,子曰：放于利而行,多怨.一切行事以求利为目标的话,容易招致他人的怨恨.（另解为自己心中容易产生怨恨）
宪问篇,子路问成人….见利思义…利益当前必须要想到义.（亦即义然后取）
季氏篇,孔子曰君子有九思…见得思义.见有所得必须要想到义（亦即义然后取）
宪问篇,子问公叔文子于公明贾…义然后取,人不厌其取.子曰：其然?岂其然乎?公叔文子对于合于义的东西才拿取,所以别人不觉得他真的有拿取.孔子说：这样吗?真是这样吗?言下之意为孔子不太相信公叔文子已经真的做到此一境界了.
述而篇,子曰饭疏食…不义而富且贵,于我如浮云.经由不义而来的富贵对我而言只像是天边的浮云一般.意为看看就算了,怎么也不可能会想要去拥有它的.
里仁篇,子曰：君子喻于义,小人喻于利.君子了解义,行事也以义为标准.小人了解利,所以行事易追逐利益.
卫灵公篇,君子固穷,小人穷斯滥矣.君子固然也有穷困之时,但不至于像小人一样,一旦穷了就放滥横行.意为君子重义,不像小人一般因穷困便无所不取.
以上七章说明义与利之间的关系.
子路篇,子夏为莒父宰.问政.子曰：…无见小利…见小利则大事不成.子夏问为政之道,孔子说不要只注意小利,只追逐小利就难成大事.意为不因取小利而失大事能带来的大利,这是义.
泰伯篇,天下有道则见,无道则隐.邦有道,贫且贱焉,耻也；邦无道,富且贵焉,耻也.天下有道,就应该表现自己的才能（是义）；天下无道,就应该隐藏起来（是义）.在有道的国家里,贫穷且地位低下是一种耻辱（也是义）；但是在无道的国家里,大富大贵也是耻辱的啊（还是义）.此章充分点出君子应该要能掌握义的原则来决定个人的进退,而非一昧地追逐富贵及利益.请注意孔子并未指出隐之后要作什么,至少他自己就不是单纯的隐居起来,因此这里也还隐藏了一个义.
宪问篇,宪问：耻.子曰：邦有道谷,邦无道谷,耻也.原思问孔子何谓耻?孔子回答：在有道的国家里为官领俸,在无道的国家里也还是为官领俸,就是耻了.此章指出在有道的国家里为官领俸是无可厚非的（是义）；但要是国家无道,为官者必须尽全力改变形势,期使无道转回有道（也是义）；如果实在无力回天,则不应继续为官领俸了（还是义）.否则就是耻辱了.
卫灵公篇,邦有道则仕,邦无道则可卷而怀之.国家有道时出仕为官,国家无道便引退而隐居起来.
先进篇,所谓大臣者,以道事君,不可则止…所谓的大臣,应该是能以正道辅佐君主（这是义）,若发现无法做到这个境界,就应该请辞（这也是义）.
季氏篇,陈力就列,不能者止…在职位上必须全力以赴,如果实在做不到就应该请辞.
以上六章说明现实生活中义与利的配合.基于以上的观察、了解,应有下列四点结论：
1.义是君子对于一切天下事物的行事衡量标准,而且这个标准并非一成不变而是会改变的.
2.须由知来得到义,且因为知有所增加改变,义也会随之改变.
3.合于义的利一定当取,但不合于义的利虽贫不取.
4.义和利之间并不是谁轻谁重的问题.义乃是君子对于一切天下事物的行事衡量标准.义对利而言,是衡量在这个时间点上,应不应该取这样的利的标准.二者是根本无法比较的.
题2： 概括一下《论语》的主要内容和思想[语文科目]
《论语》一书主要是孔子弟子所记,其中一部分可能是孔门后学七十子的门人所记,所以书中的称谓、体例和文章风格都不一致.据班固说：“当时弟子各有所记,孔子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之《论语》.”从《论语》全书来看,决非出于一时一人之手,班固这一判断和解释大概是符合实际情况的.柳宗元《论语辩》据书中记曾子将死,去孔子之后已数十年,认为是乐正子春、子思之徒所纂辑.那么,《论语》的成书至早亦当在春秋战国之际.
《论语》在汉代有三种不同的本子,即《古论语》、《齐论语》、《鲁论语》.《古论语》其书为古文,出孔子壁中,有二十一篇.《齐论语》是齐国学者所传,凡二十二篇.以上二本早已亡佚.《鲁论语》是鲁国学者所传,凡二十篇,就是现在通行的《论语》.南宋以后,合《礼记》中的《大学》、《中庸》二篇和《孟子》,号为《四书》.
《论语》所记孔子的思想核心是“仁”,“仁”的概念是从家庭出发的尊卑长幼、贵贱亲疏的差别的爱.而这个“爱”体现在孝、弟、忠、信的道德礼教以及“君君臣臣,父父子子”的奴隶制秩序上.这是符合后来封建统治阶级的要求的.因此,过去历代的封建统治者都利用孔子来巩固其统治,而尊之为“圣人”.
孔子处于矛盾复杂的过渡时代,他的某些政治思想具有一定的进步意义,例如他说：“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时.”又如仲弓问政,他说：“先有司,赦小过,举贤才.”冉求为季氏聚敛,他就严厉地谴责说：“非吾徒也!小子鸣鼓而攻之可也.”孔子是同情穷人的.公西赤使齐,冉求为其母请粟,与之五秉.他说：“君子周急不继富.”原宪为宰,辞粟九百,他说：“毋,以与你邻里乡党乎.”孔子的有关教育、学习的态度和方法也有不少的精理名言,例如“有教无类”和“知之为知之,不知为不知”、“多闻阙疑”、“三人行,必有我师”、“学而不思则罔,思而不学则殆”等.孔子生平最重诗教,曾对弟子说：“诗可以兴,可以观,可以群,可以怨.”这是我国最早的文学评论,对《诗经》价值的认识和诗歌创作的指导都具有重要意义.
题3： 简述《格列佛游记》的故事情节和主题思想[语文科目]
故事梗概
小说以外科医生格列佛的四次出海航行冒险的经历为线索,一共由四部分组成.
第一卷 利立浦特（小人国） 外科医生格列佛随航程途遇险,死里逃生,漂到利立浦特(小人国),被小人捆住献给国王.格列佛温顺的表现逐渐赢得了国王和人民对他的好感,他也渐渐熟悉了小人国的风俗习惯.在格列佛的帮助下,利立浦特国打败了同样是小人国的“不来夫斯古”帝国,但是格列佛不愿灭掉不来夫斯古帝国,使皇帝很不高兴.这时,皇后寝宫失火,格列佛情急生智,撒了一泡尿把火扑灭,谁知却让皇后大为恼火.于是,小人国君臣沆瀣一气准备除掉格列佛.格列佛听到风声,赶快逃出利立浦特,后来来到不来夫斯古帝国,最后平安回到英国.
第二卷：布罗卜丁奈格（大人国,作者原稿中为布罗卜丁赖格）游记 格列佛在利立浦特人的心目中是个庞然大物,但一到布罗卜丁奈格,他就像田间的鼬鼠一般小了.格列佛又一次出海时,遭遇风暴,被刮到了一个陌生的陆地,那里的居民身高犹如铁塔,他被大人国的一位农夫当做玩物带回.为了赚钱,农夫把格列佛当作小玩艺装入手提箱里,带到各城镇表演展览,让他耍把戏,供人观赏.后来,他被皇后买去,得以与国王相助.国王召见他,他慷慨陈词,夸耀自己的祖国的伟大,政治的贤明,法律的公正,然而遭到国王的抨击与驳斥. 格列佛在该国的第三年,陪同国王巡视边疆.由于思乡心切,他假装生病,来到海边呼吸新鲜空气.天空中的鹰错把他住的箱子当成乌龟叼了起来.几只鹰在空中争夺,箱子掉进海里,被路过的一艘船发现,格列佛获救后,乘船回到英国.
第三卷：勒皮他（飞岛国）、巴尔尼巴比、拉格奈格、格勒大锥、日本游记. 在家呆了一段时间,格列佛又随“好望号”出海.这一次,格列佛所乘的船遭贼船劫持,格列佛侥幸逃脱,被一座叫“勒皮他”的飞岛救起.这些人的相貌异常,衣饰古怪,整天沉思默想.国王和贵族都住在飞岛上,老百姓则住在巴尔尼巴比等三座海岛上.格列佛离开飞岛后,来到巴尔尼巴比进行访问,并参观了岛上的"拉格多科学院".这所科学院研究的都是些荒诞不经的课题,结果造成全国遍地荒凉,房屋坍塌,人民无衣无食. 接着,格列佛来到巫人岛.岛上的总督精通魔法,能随意召唤任何鬼魂,格列佛因此会见了古代的许多名人,结果发现史书上的记载很多不符合史实,甚至是非颠倒.而后,格列佛又游览了拉格奈格王国,见到一种长生不老人"斯特鲁布鲁格".离开该国后,格列佛来到日本,然后乘船到荷兰,后回到英国.
第四卷：慧骃国游记 格列佛被放逐到"慧骃国".这儿马是该国有理性的居民和统治者.而""（雅胡、野胡、耶胡、野猢等多种名称是翻译的问题）则是马所豢养和役使的畜生.格列佛的举止言谈在"慧骃国"的马民看来是一只有理性的"列胡". 在"慧骃"各种美德的感化下,格列佛一心想留在"慧骃"国.然而"慧骃"国决议要消灭那里的列胡.所以格列佛的愿望无法实现.无奈之下,格列佛只好乘小船离开该国打道回府.格列佛怀着对"慧骃国"的向往,一辈子与马为友.并且厌弃了世俗,决心不与他人同流合污.将慧马与列胡作对比,凸显了理智、仁慈、友谊的人性的可贵和贪婪、无信,嫉妒的丑陋.
,《格列佛游记》政治倾向鲜明.它的批判锋芒,集中在抨击当时英国的议会政治和反动的宗教势力.小说通过格列佛在利立浦特（小人国）、布罗卜丁奈格（大人国）、勒皮他（飞岛国）和慧骃国的奇遇,反映了18世纪前半期英国社会的一些矛盾,揭露批判了英国统治阶级的腐败和罪恶及英国资本主义在资本主义原始积累时期的疯狂掠夺和残酷剥削.
题4： 概括这部作品的主要内容和主题思想几十个字加以概括就行[历史科目]
全书描写北宋末年以宋江为首的一百零八人在山东梁山泊聚义的故事,（通过生动的艺术描写反映了我国历史上农民起义发生、发展直至失败的整个过程：它深刻地挖掘了起义的社会根源；成功地塑造了起义英雄的群像,并通过他们不同的反抗道路展现了起义如何由零散的复仇火星发展到燎原大火的斗争过程；也具体地揭示了起义失败的内在原因.）着重揭露了封建统治的罪恶,挖掘了农民起义的社会根源.
括号里的可以省略
题5： 【简述《窦娥冤》的思想内容】[语文科目]
《窦娥冤》是中国十大悲剧之一的传统剧目,是一出具有较高文化价值、广泛群众基础的名剧,据统计,我国约八十六个剧种上演过此剧. 《窦娥冤》 元●关汉卿作.写窦娥被无赖诬陷,又被官府错判斩刑的冤屈故事.全剧四...