【西部民风民情】中国西部民俗风情_鬼鬼令尊丶倞弖
编辑： admin 2017-14-06
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我国的西部民族众多、地域广袤,在长期的历史变迁中孕育了灿烂的文化.西部文化具有地域性、多元性和原生态性,是中华文化的重要组成部分.西部大开发战略的实施,给西部民族文化的发展提供了广阔的舞台.抓住有利机遇,不断整合西部民族文化资源,对于推动西部区域经济和社会发展具有十分重要的意义.
文化意义的西部
从文化西部的角度看,上古时代,无论西北还是西南,都与中原地区有着密切的交往.从西汉起,西部已进入中国历史的视野.唐代,西部的概念进一步扩大,它包括了青藏高原的腹地、云贵高原、北方草原、辽阔的西域,甚至沿丝绸之路越过帕米尔高原.汉唐两朝众多的公主远嫁乌孙、吐谷浑、契丹、突厥、回纥、南诏等地和亲,使神奇的西部文化与内地的联系进一步加深.
在漫长的历史中,西部地区相继建立了一系列邦国性质的地方政权或酋长性质的土司政权,如西夏、吐谷浑、大理、“西域三十六国”等,它们在政治、经济、文化等方面有明显的特殊性,在创造自己历史的同时,形成了众多的民族.几千年来,经过不断地迁徙、分化、融合、发展,作为独立的族群,许多原生民族虽然已经消失了,但我们从今天众多的少数民族以及汉族中可以发现它们的身影,这些民族大多在发展和形成过程中与其他民族融合,并造就了各自不同的文化.显然,多民族是西部的一个突出特点.在目前我国已认定的55个少数民族中,有将近50个世居在今天的西部地区.在西部,除了五个民族自治区,其余各省市也都有大量的少数民族人口和民族自治区域,以青海省为例,少数民族人口占全省总人口的45.5％,民族自治区域面积占全省总面积的98％.在云南省生活着25 个世居民族,其中有十多个民族是云南独有的.这一特点决定了西部与众不同的民俗民风,也造就了多姿多彩的民族文化.
由于西部独特的历史背景和社会生活,形成了其别具一格的西部文化.从地域和文化个性上看,它至少可以划分为几个大的文化圈：黄河流域为中心的黄土高原文化圈,西北地区的伊斯兰文化圈,北方草原文化圈,天山南北为核心的西域文化圈,青藏高原为主体的藏文化圈,长江三峡流域和四川盆地连为一体的巴蜀文化圈,云贵高原及向东延伸的滇黔文化圈等.这些文化圈具有各自相对明显的个性或风格.黄土高原文化悠远古朴,伊斯兰文化充满异域色彩,北方草原文化热情奔放,西域文化显出东西合璧之美,藏文化凝重神秘,巴蜀文化古色古香,滇黔文化富于人性化的欢乐.这种多样性的文化形态与各个民族的生活方式、观念、习俗、宗教、艺术以及悠久历史、生存环境紧密相联,是一种广义的文化集合体.
西部民族文化的特征
西部民族文化具有鲜明的地域性、民族性、多元性等特征.
地域性.西部地理复杂多样,西北地区辽阔无垠,西南地区山水切割,青藏高原严寒高拔.西部文化在这里也表现出了鲜明的地域性.西北地区历史悠久、地域广大,它孕育的文化在质朴中藏着博大；西南地区民族众多,山川纵横,这里的文化显得细腻抒情；青藏高原起伏跌宕,庄严静穆,它的文化则处处透着神秘和诱惑.
民族性.西部在久远的历史长河中创造并形成了包括语言、宗教信仰、自然崇拜、神话传说、故事、歌谣、舞蹈、节目、服饰、建筑、手工艺、礼仪习俗以及生存理念、生活和生产方式等在内的民族文化.这些内容有的在不同民族中是相近或相似的,有些则相去甚远.即便是同一民族因为部落不同或居住地不同在许多方面也有很大差异,民族文化由此更显丰富多彩.
多元性.西部民族文化不是一种完全封闭和孤立的文化,而是一个多元文化的综合体,它在本土文化的基础上,将许多外来文化的因素转化吸纳为自己的成分,从而变得生机勃勃.历史上有三条重要通道贯穿西部,将西部向东与中原地区紧密相连,向西同更加广阔的地域沟通.一条是穿越大西北并一直延伸至欧洲地中海沿岸的古丝绸之路,一条是贯通黄土高原和青藏高原的唐蕃古道,另一条是穿过西南云贵高原并经青藏高原通往尼泊尔、印度甚至更远方的茶马古道.这三大道路除了带来了贸易和人民之间的交往,更传播了文化.中原汉文化源源不断传入西部,古欧洲地中海文化、古阿拉伯文化、古印度文化、中亚文化等等也纷纷汇集这里.佛教、伊斯兰教、基督教在西部的发展就是由此而来,其中最为独特的文化现象就是佛教在青藏高原的本土化———藏传佛教.
活态性.西部民族文化以其浓厚的乡土气息活跃在人们的精神生活和物质生活中.世界文化遗产丽江古城并不是一座荒芜废弃的迹址,而是数万人生息的家园；流传千年的英雄史诗《格萨尔王》依旧在藏族民间传颂；古老的歌舞、服饰仍在质朴地表达着对生活的向往；现代文明的传播与扩张并没有使这种古老的文化远离人们的生活,而是代代传承,绽放异彩.西部文化所表现出的活形态,或者是原生态的特点,具有浓重的人性化、情感化的色彩,这正是西部民族文化最具魅力的一面.
脆弱性.脆弱性是西部民族文化的又一个特征.地域性造成的相对封闭与分割,制约了西部民族文化的整体发展.地域广阔、交通不便、人口相对稀少和分散的特殊环境形成了小范围、小规模文化发展状态.另外,西部少数民族大多没有文字,文化的传承主要靠世世代代的口耳相传,缺少文字记载的稳定性,不利于对外传播和交流.
西部民族文化是一座异彩纷呈的文化资源宝库,它所包涵的内容极其丰富,它的表现形式多种多样.它不仅为研究文化人类学、宗教人类学、民族学、民俗学、生态文化学等学科提供了宝贵财富,也为文化产业的开发提供了丰富的资源,同时也对我们今天的文化建设具有十分重要的借鉴意义.
互助这道作业题的同学还参与了下面的作业题
题1： 【中国西北的地形地貌,自然环境和当地的风土人情【要简介点的】要全面介绍到.但也要简介一些.】
地形地貌：
以高原盆地为主,内蒙古高原、塔里木盆地和准卡尔盆地；风蚀作用显著,多沙漠、戈壁
自然环境：
本区深居内陆,并有高山阻隔,海洋水汽难以到达,属典型的温带大陆性气候,冬寒夏热,干旱少雨,气温年温差、日温差大.植被自东向西变化：草原——荒漠草原——荒漠；河流稀少,多内流河.农田、村镇、城市多呈带状沿铁路、河流分布或呈点状分布在绿洲附近.
风土人情：
西北地区人民的生活
1．食：牛羊肉和乳制品.
2．住：用羊毛毡搭成的易于拆卸的毡房
3．行：马、骆驼、小毛驴.
4．体育项目：舞蹈、摔跤、马术.
题2： 【中国西部的风土人情】
西部人伸手就能摘下太阳,让太阳和雪峰一起闪光,
西部人弯腰就能抱起牛羊,让牛羊和草木一起生长.
山那么高,是西部人托起那理想的脊梁；
水那么长,是西部人情感的流淌.
西部人的心哟,就象那一团火,
把祖国的边疆照得彤红透亮.
西部人种地也能长出山歌,让歌声同山鹰一起飞翔,
西部人走路就能踩出舞姿,让舞姿同白云一起飘荡.
树那么大,是西部人勤劳朴实的形象；
花那么艳,是西部人多彩的盛装.
西部人的脚印,就是一首诗,
镶嵌在万里边疆文化长廊.
题3： 【中国各地的民风民俗】
给你点素材
关于春节来历的传说有很多,在民间广为流传,其中以万年的故事较为普及.我就选择这个故事进行了深入的了解,这个故事的梗概是：很久很久以前,在山青水秀的定阳山下,有个不太大的村庄.村头山坡上,有间小石屋,住着一个名叫万年的青年.他家境贫寒,以砍柴挖药为生.那时节令很乱,弄得庄稼人无法种田.万年是个有心计的青年,想把节令定准,可是,不知从哪里下手.
一天,万年上山砍柴,坐在树下歇息,树影的移动启发了他,他就制了一个日晷,测日影计算一天的长短.可是,天有云阴雾雨,影响测记.他就想再做一件记时器具,好弥补日晷的不足.那天,他上山挖药,来到泉边喝水,崖上的泉水有节奏地滴答滴答地响着,引起了他的注意.他望着泉水出了神.思索了一阵,回到家里,画了画,试了试,做成了五层漏壶.从此,他测日影,望漏水,勤勤奋奋.慢慢的,他发现每隔三百六十多天,天时的长短就会从头重复一遍.最短的一天在冬至.那时的天子叫祖乙,节令失常,使他很着急,就召集百官,朝议节令失常之困.节令官叫阿衡,不知道日月运行的规律,就说是人们作事不慎,得罪了天神.只有虔诚跪祭,才能得到上神的宽恕.祖乙就斋素沐浴,领百官去天坛祭祀,并传谕全国,设台祭天.但祭来祭去,不见收效,时令照旧很乱；各地的老百姓为了修建祭台又得服役,又得出捐,真是胆汁拌黄连,苦中加苦.万年忍不住了,就带着他的日晷和漏壶拜见天子.万年见了天子,说了冬至点,讲了日月运行周期.祖乙听罢,心中大喜,即令大兴土木,在天坛前修建日月阁,筑上日晷台,造上漏壶亭.又拨了十二个童子服侍万年,万年让六个童子守日晷,六个童子守漏壶,精心记录,按时报告.
一天,祖乙让阿衡去日月阁询问制历情况,万年指着草历说：“日出日落三百六,周而复始从头来.草木枯荣分四时,一岁月有十二圆.”阿衡一听,深觉是理,心中却不安起来.他暗想：要是万年把节令定准,天子心喜,重用万年,谁还听我阿衡的?阿衡想啊想啊,一心想把万年除掉.一天阿衡打听出一个善射的利客,就派人请到家里,摆上酒筵,说明原由,许以重礼.刺客答应当夜就去行刺.天交二鼓,刺客趁酒兴离开了阿衡,向日月阁奔去.怎奈天坛周围,日月阁下,有卫士严守,刺客不能近前,就拉弓搭箭向日月阁上正观星象的万年射去.谁知刺客喝酒过多,眼睛发昏,飞箭只射中万年的胳膊.万年哎呀一声倒在地上,众童子急呼拿贼.卫士们听到喊声,一齐出动,捉住刺客,扭见天子.祖乙问明实情,传令将阿衡收了监,又立印出宫登上日月阁看望万年.万年非常感动,指着申星说：“申星追上了蚕百星,星象复原,夜交子时,旧岁已完,时又始春,望天子定个节吧.”祖乙说：“春为岁首,就叫春节吧.爱卿入阁,三载不出,披肝沥胆,以月圆为准制出太阴历,真是功高德重.如今爱卿被奸佞暗算,且随我到宫中调养吧.”万年说：“太阴历虽然草创,但还不十分准确,岁尾还剩有点滴时辰.如不把这岁末尾时润进去,日月如梭,过来过去又会错历.臣负众生所望,深受天子之恩,愿碎心日月阁,细心推算,把草历定准.”
就这样,万年在日月阁中,仔细观察草木麦菽的荣枯,精心推算,把岁末尾时积日成月润了进去.那年五月,祖乙到天坛行祭,祭罢天神,又登上日月阁,把祭神的五月鲜桃赐给万年.万年献上太阴历,祖乙望着日夜操劳的万年,眉也白了,须也白了,深受感动,就把太阴历定名为万年历,还封万年为日月寿星.因此,后来人们也把春节称做年,每每过年之时屋里挂上寿星图,象征新岁添寿,也是对功高德重的万年寄以怀念之情.
民俗之一――贴春联.帖春联是迎春的一系列活动中不可缺少的一部分,早在春节的前的几天,街上就挤满了大声叫卖春联的小贩.摆在摊子上的春联更是琳琅满目,让人应接不暇.每张春联上都写着祝福的话语,但各有不同,耐人寻味,有的春联上写着：“和风吹绿江南柳,春雨催开塞北花”,有的春联上写着：“水水山山处处画,家家户户年年丰”.短短两句,写活了新春佳节人们心中的美好心愿.
听爷爷说,春联在中国有着悠久的历史.宋代诗人王安石在《元日》中写道：“爆竹声中一岁除,春风送暧入屠苏.千门万户瞳瞳日,总把新桃换旧符.”这首诗中的新桃和旧符便是春联的原型了.春联也是对联的一种,其作为一种独特的文学形式,从五代十国时开始,发展到今天已经有一千多年了,但它的最鼎盛时期还在明清两代.传说明朝开国皇帝朱元璋定都金陵后,在一年除夕之前,传旨金陵等地：“公卿士庶门上须加春联一副.”除夕夜,他亲自微服出巡,以体实情.一次他发现一家未贴春联,问后方知是一阉猪者,不知该怎么将自己的经营内容写进联句.朱元璋听后,寻思片刻,为阉猪者题联曰：“双手劈开生死路；一刀割断是非根.”由此可见,朱元璋这位马上皇帝,在弘扬和发展春联事业上做出了卓越的贡献.到了康乾盛世,春联艺术日见完美.不论从内容还是从形式上,都具有一定的水平.康熙也是撰联的高手,他题的镇江金山七峰阁联,便是一副很好的摘句联：“溪云初起日沉阁,山雨欲来风满楼.”春联发展到今天,已进入一个全新的时代,春联这一古老的长青之树,必将在新的世纪中展示诱人的姿容.
民俗之二――帖门神.门神也是和春联有着同样地位的一件春节必备品,但是随着文化的发展,它已经不多见了.我个人认为它的衰弱应该是因为现代建筑对于大门的改革,门神的画像很难在这里找到一席之地,便逐渐消散了.经过多方寻找,我终于看到了它.听卖画人介绍,这是神茶及郁垒的画像,他们一个手执钢鞭,一个腰带铁锏,大有怒发冲冠之势.通过资料,我了解到,在上古的时候,有神萘郁垒俩兄弟,他们住在度朔山上.采摘野果,摘种桃树生活.在度朔山上有一棵桃树,树荫如盖.一天,鬼王想在这里偷些桃吃,便叫小鬼去摘,但却被两兄弟打了一顿,鬼王一气之下,现出原形,在晚上闯进了两兄弟的住所.两兄弟沉着冷静,制伏了鬼王,把他扔去喂了老虎,众鬼便对他们俯首听命.每天早上,他们便在这桃树下检阅百鬼.如果有恶鬼为害人间,便将其绑了喂老虎.后来,人们便用两块桃木板画上神茶、郁垒的画像,挂在门的两边用来驱鬼避邪.
民俗之三――帖窗花.中国剪纸艺术是一门古老的手工艺术,也是我国一种优美的民间艺术,有着悠久的历史,它根植于广大人民群众之中,历来为人们所喜闻乐见,流传至今已经有近两千年的历史了.剪纸艺术作为民俗的一部分,在民间正以其顽强的生命力存在、发展着,时至今日它的旺盛的生命力得到了极大的显示. 无论是古代还是现代,一把剪刀,一张小纸,就能裁出具有浓厚生活气息的剪纸作品.如小狗、小羊等十二生肖之中的动物,它们各个惟妙惟肖,犹如大自然的鬼斧神工之作.在春节这个喜庆的日子里,我们就能在各家各户的窗户上看到各具特色的剪纸作品――窗花.
民俗之四――年画.除了在门口贴春联、挂门神,在窗户上贴窗花,欣赏年画也是春节的一件大事.这一张张年画为家家户户增添了几分和谐安详的气息.旧时,家家户户在春节里,由大门到厅房,都贴满了各种花花绿绿,象征吉祥富贵的年画,新春之所以充满欢乐热闹的气氛,年画起了一定的作用.大抵比较富贵人家,在厅房总喜欢悬挂老寿星、紫微星、福、禄、寿等.梅兰竹菊等花鸟图,自然亦在欢迎之列.现在街市上较常见的就有《子鱼卧莲》（一个胖娃娃,手抱着一个大金鱼,卧在连花上嬉戏）、《凤凰来仪》（图画左侧有一岩石,上立以五彩风,右两少年,互相谈论附图）、《年年有余》了,或是描写《白蛇传》、《西游记》、《水浒传》里的故事情节的年画.
民俗之五――压岁钱.说来说去,还是得回到春节孩子们最期盼的一件事上,那就是发压岁钱了.关于压岁钱,有一个流传很广的故事.古时候,有一种小妖叫“祟”,大年三十晚上出来用手去摸熟睡着的孩子的头,孩子往往吓得哭起来,接着头疼发热,变成傻子.因此,家家都在这天亮着灯坐着不睡,叫做“守祟”.
有一家夫妻俩老年得子,视为心肝宝贝.到了年三十夜晚,他们怕“祟”来害孩子,就拿出八枚铜钱同孩子玩.孩子玩累了睡着了,他们就把八枚铜钱用红纸包着放在孩子的枕头下边,夫妻俩不敢合眼.半夜里一阵阴风吹开房门,吹灭了灯火,“祟” 刚伸手去摸孩子的头,枕头边就迸发道道闪光,吓得“祟”逃跑了.第二天,夫妻俩把用红纸包八枚铜钱吓退“祟”的事告诉了大家,以后大家学着做,孩子就太平无事了.
原来八枚铜钱是八仙变的,暗中来保护孩子的.因为“祟”与“岁”谐音,之后逐渐演变为“压岁钱”.到了明清,“以彩绳穿钱编为龙形,谓之压岁钱.尊长之赐小儿者,亦谓压岁钱”.所以一些地方把给孩子压岁钱叫“串钱”.到了近代则演变为红纸包一百文铜钱赐给晚辈,寓意“长命百岁”.对已成年的晚辈红纸包里则放一枚银元,寓意“一本万利”.货币改为纸币后,长辈们喜欢到银行兑换票面号码相连的新钞票给孩子,祝愿孩子“连连高升”.给压岁钱虽好,沿袭了传统,也表现了长辈们对下一代的深深的期盼,但是,现在的家长往往很大方,出手就是个一百两百,甚至于上千,这样不但会让孩子将其花在不正当的地方,更会使他们那养成大手大脚、浪费钱财的习惯.所以说,家长在给孩子压岁钱时一不要给太多,二要引导他们将钱用在正确的地方.
民俗之六――中国结.遍穿大街小巷,随处可见中国结的身影,传说中国结是由一个和尚在闲暇之余用一根绳编出一个整结,然后串上名贵的佛饰品,在按上编出“王”字的穗,流传至今.当时的和尚,为了体现他“一心一意”向佛所以是用一根线编出来的,穗上为了体现他“至高无上”的信仰故编出“王”字.后来,逐渐流入社会,中国结的意义也从信仰改变为中国人对亲情、友情、爱情的“一心一意”及拥有者“至高无上”身份的象征.从大致小,从粗到细,大红色的中国结透露出中国文化的深邃.
收集资料：
一、 迎春诗歌：
轻轻点开网络,一系列关于迎春诗作的网络顿时映入眼帘.
《七律 春节话时尚》
三十团年饭店筵,南来北往火锅煎.
少儿游戏愉除夕,网络成人不夜天.
桌面麻将声绕绕,窗帘烟火蝶翩翩.
闲遐七日焉时尚?送旧迎新另类篇.
这首诗形象地刻画出了现代人心中的新春佳节.
《五律 拜年》
金猴春意闹,红蝶结团圆.
初二晨曦启,俏装月镜前.
祝愿双手奉,老母笑容鲜.
儿女频频喊,欢声齐拜年.
《七律温馨除夕》
彩线抛花频吐蕊,烹浆煮酒满堂亲.
斟杯笑语庆团聚,把盏声潮拜岁新.
姐妹相携慈母暖,连襟康泰合家珍.
平常日子和为贵,风雨同舟万代春.
这两首诗写活了新春佳节全家团圆的美好心情.
二、春联：
春种人人用科技 春暖神州百卉艳 放开改革阳春曲
冬来户户过丰年 官清大地万民安 两制三通白雪歌
兴邦有法千般好 翠柏苍松兆福寿 国兴特色三江暖
为政无私万里春 金樽檀板庆新春 日灿神州万里春
朝霞灿灿三春景 龙飞凤舞升平世 善政和风指海峡
旭日彤彤九域天 柳绿桃红艳丽春 红心桃李报春晖
特色福州富四海 美酒红灯歌盛世 和风吹绿江南柳
小康岁月乐千家 银筝铜鼓报新春 春雨催开塞北花
春风时雨花千树 日丽三湘春骀荡 春风吹柳千枝绿
子孝孙贤福满门 龙腾四水岁峥嵘 时雨浇苗万亩新
结论：在中国古代悠久的历史文化长河里,孕育了形式各异的民族民风民俗,例如春联、年画、剪纸、门神等,它们充分反映出了中国传统文化独有的特色.我们作为这些宝贵文化的继承人,要将其发扬光大.
经过这次调查,我遍览了中国从古至今的民风民俗,对中国的历史文化有了更深入的了解,我真为我国拥有的、祖祖辈辈积累下来的、悠久的历史文化而感到自豪
题4： 中国西部文化风俗
新疆：楼兰古城、维族大小部落的演变、丝绸之路
西藏：农奴制度下的王权统治、与中原王朝的联系（唐的文成公主、金城公主和亲,宋代的吐蕃国、清朝的宗教分化、清廷对藏的管理.喇嘛教文化 ）
云南：宋朝时的云南大理国（元代又并入统一的国家版图） 、少数民族的土司制度、云南与缅甸、泰国的双边关系
贵州：夜郎文化、少数民族文化与自治
四川：三星堆遗址、蜀巴文明、宜宾等地的酒文化、历史遗迹（都江堰）
甘肃：长城文化、敦煌、丝绸之路
宁夏：西夏文明、丝绸之路
陕西：十六朝古都（最著名的秦、汉、唐的国都）、先秦及封建社会早期的黄河流域文明
题5： 我国西部的风土人情
西部蒙古族那达慕盛会：
那达慕是蒙古族的传统盛会.每年7月中旬,博尔塔拉蒙古自治州的赛里木湖畔,都要举行3天到一周的那达慕盛会.那达慕是蒙古语的译音,意为“娱乐”或“游戏”,起源于祭敖包.盛会期间,草原上要举行赛马、摔跤、射箭、马术等体育表演和竞赛,文艺团体表演精彩节目.这里既是牧民物资交流场所,又是牧民夏季文化娱乐中心.许多牧民选择这个吉日举行婚礼,为盛会增添欢乐气氛.赛里木湖畔是我国著名的高原草场,海拔2100多米,这里依山临水,森林茂密,风景如画.
西部新疆塔吉克婚礼：
塔吉克族婚礼被称为高原上的婚礼.婚礼要举行3天.第一天新郎和新娘各自在家里打扮和准备,男女两家忙忙碌碌,喜气洋洋.第二天娶亲,新郎骑上高头大马,由亲朋好友的护驾,弹起民族乐器,浩浩荡荡来女方家迎亲,并送一只大肥羊,女主要让新郎喝下两碗放奶油的牛奶,表示女方的盛情.新郎下马后,新娘的奶奶要向新郎肩上撒些面粉,表示祝福.进屋后,新郎要向新娘赠送礼品,并交换戒指.尔后,女方要丰盛食品招待来宾,并举行赛马、刁羊等娱乐活动.第三天早晨,新郎新娘同骑一匹马回婆家.到门前时,婆婆要给儿媳两碗酥油牛奶,儿媳喝完才能下马.这天,男女引吭欢歌,婆娑起舞,心情欢乐,直到太阳落山.