【不尚贤 使民不争】不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，..._语文_wkbypxcyzs
编辑： admin 2017-13-06
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第三章
不尚贤,使民不争.
不贵难得之货,使民不为盗.
不见可欲,使民心不乱.
是以圣人之治,
虚其心,实其腹；弱其志,强其骨.
常使民无知无欲,使夫智者不敢为也.
为无为,则无不治.
理\x09
崇尚贤能必然会高悬禄位以待贤者,才智之士必然纷起争逐.就如多党竞争,只捞名利的政客,给国家的政策造成混乱乃至不可延续,社会动荡,更有甚者窃国卖国.
贵重稀世珍宝造就了无数虚高无用之物,中间商大肆搜刮欺骗穷人,以致人们互相抢购、欺骗、争夺、抢掠、盗窃等等.
可欲之物有着巨大诱惑力,而大多数人的意志无法之抗衡.金钱、色欲、毒品、赌博等等几乎乱了所有人的心,人们一见到可欲,人心就会乱,欲望就一定要满足,否则人心就不安定,而社会太崇尚奢华,中下层人民欲望难以满足的时候,社会就会出现很多问题.
人的内心本来就有着无限的志向、无尽的欲望.如果人人都要去满足自己的欲望和志向,那么急功近利的人就会大大增多,欺诈、巧取豪夺、吹牛拍马成为常态,浪费地球有限资源,社会不公、动乱等等就会频繁发生.
所以圣人的治理,就是让人们有正确的认识、心里没有什么杂念和邪欲,而且要吃饱肚子；使人们的志向简单明确且合适自身,同时强健身骨.
知识、欲望、智谋都是双刃剑.它们都可以促进人类生活的进步,但违背社会客观规律的滥用知识和智谋、以及不加节制的欲望都会断掉人类的未来.
所以圣人经常使人们认识到自己知识的浅显（无知）,经常使人们彻底远离无法摆脱的欲望诱惑,同时使那些耍计谋的人不敢胡作非为,造就公平社会.最终使人们回到质朴纯厚的状态.
只要做事了解人性,不违背客观规律,天下就能大治.
注意：
呼应第十章指出“无知”是“明白四达”后的态度、呼应第七十章“无知”是“不我知”.呼应第六十五章“不以智治国”.呼应第十二章“为腹不为目”.呼应三十七章“欲”是“万物将自化”的副产品.
注释：
尚,上也《广雅》、使.上.贤,多才也《说文》.使,伶也《说文》令.
贵,地位高,高价.货,财物.见,看见、显现.是以,所以.虚、实、弱、强,使动用法.
虚,使衰减、空、净.实,满也,塞也《小尔雅》.志,长远而大的打算、志向.
常,规律、恒久、经常.知,知识、知晓.智,计谋、智谋.
译文：
不使贤人尊贵,这样民众就不会争执.
不使稀有珍宝变得昂贵,这样民众就不会偷盗.
不使可以引起欲望的东西显现,这样民心就不会乱.
所以圣人的治理,
减少人们的心欲,填饱民众的肚腹,减弱大众的志向,强健大家的筋骨,
经常让民众清空知识和欲望,使那些有计谋的人不敢轻易做为.
做事不违背规律,就没有治理不了的.
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题1： 《老子~第三章》：不上贤,使民不争,不贵难得之货,使民不盗,不现可欲,使民不乱,是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知无欲,使夫知不敢弗为而以,则无不治,不是很理解,
不推崇有才德的人,导使老百姓不互相争夺；不珍爱难得的财物,导使老百姓不去偷窃；不显耀足以引起贪心的事物,导使民心不被迷乱.因此,圣人的治理原则是：排空百姓的心机,填饱百姓的肚腹,减弱百姓的竞争意图,增强百姓的筋骨体魄,经常使老百姓没有智巧,没有欲望.致使那些有才智的人也不敢妄为造事.圣人按照“无为”的原则去做,办事顺应自然,那么,天才就不会不太平了.
题2： 不尚贤,使民不争；不贵难得之货,使民不为盗；不见可欲,使民心不乱.是以圣人之治,虚其心,实其腹；不尚贤,使民不争；不贵难得之货,使民不为盗；不见可欲,使民心不乱.是以圣人之治,虚其
不用巧智人,不使人们争名利.不从物稀力贵,不使人有盗之心,有了名利财货,人们自然会去争抢,会治之人,应该让人虚心,口有虚心才能知道自身不是之处,不能有太大的欲望,做好每件事,不去挣强好胜,我们应做好眼前每件事就好了
题3： 不尚贤,使民不争；不贵难得之货,不尚贤,使民不争；不贵难得之货,使民不为盗；不见（xiàn）可欲,使民心不乱.是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨.常使民无知无欲.使夫智者不敢为[语文科目]
【原文】
不尚贤,使民不争；
不贵难得之货,使民不为盗；
不见可欲,使民心不乱.
是以圣人之治：虚其心,实其腹,弱其志,强其骨.
常使民无知无欲,使夫智者不敢为也.
为无为,则无不治.
【解释】
（1）不尚贤,使民不争："尚贤"即崇尚贤才异能,即鼓励人民竟相"成名",它促使社会人群分化特化,使社会偏离混沌无名态."不尚贤"是不鼓励社会人群的分化特化而使社会安守于混沌无名的举措.
（2）不贵难得之货,使民不为盗："贵难得之货"即看重稀贵之物,它使社会已形紧张的稀缺资源的供应更趋紧张.资源供应的过分紧张促使人民频繁地触犯社会通行的游戏规则而为盗."不贵难得之货"就是要求统治者不去加剧资源供应的紧张局势,不去追求需要很多的人力物力的代价才可以换取的奢侈生活.老子的把人民为盗与社会资源供应的紧张相联系的思想被韩非子所继承发挥.
（3）虚其心：系统的主控中心即"心"."虚其心"即去除系统中起主控作用的各种成见.在老子道论中,绝圣弃智,以及弱化统治者的主控权能等主张都属于"虚心"之举.
（4）实其腹："腹"借喻行为体的维生功能.从事于基本的经济建设,满足人民的温饱需求即"实其腹".
（5）弱其志：即软化行为体的犟执性趋求.
（6）强其骨："骨"喻指系统的基本支架,"强其骨"即提高行为体的自立自足能力.
（7）无知无欲："虚心"则"无知","弱志"则"无欲"."使民无知无欲"义即使人民不执成见,不生贪欲.
（8）智者：智,如日之知,一定社会时期对大众具有“普照”作用的权威成见.智者,社会中具有一定影响力、号召力的成见权威.
（9）为无为：在此乃针对社会整体而言.对社会整体来说,"为无为"是指不多作人为的社会塑造,或某种"主义"的固执维持,不促使社会人群的分化特化,从而使社会长保混沌无名所具有的灵活应变能力,以及随遇自然的任运取态能力的意思.
【译文】
不崇尚贤才异能,使人民不至于炫技逞能而争名逐利.不看重稀贵之物,使人民不做盗贼.不显露足以引起贪欲的物事,使人民的心思不至于被扰乱.因此,圣人治理天下的原则是：排弃充斥于人民心中的各种成见,满足人民的温饱需求,软化人民的犟执趋求,提高人民的自立自足能力.通常使人民不执成见、不生贪欲,使那些"智者"不敢为所欲为.从事于无所成为的作为,即可以得到全面的治理.
【评析】
本章提出了一系列使人群社会回复到混沌无名的施政准则.老子认为这样做可以使社会获得全面的治理.这样就定下了道论将把它对一般行为体的普遍考察推行贯彻于社会政治领域的基调.
题4： 【不尚贤,使民不争；不贵难得之货,】
因此圣人治世,便淡其心志,让其吃饱,削弱其争名夺利之志,强健其身体健康生活.让人民不要去自以为聪明,追求逐利被欲望牵着走,不自以为聪以便不会胡来,一切顺自然天道而行,如此无为无欲发展,则无所不为的发展,人类终回走向天道最完美世界,而不堕入恶性循环,走不出杀与被杀的怪圈.补充：ps：老子本意以无为治天下
人人平等 无贫富差距
事实上这个尚贤的意思理解成我们现在的名,包括现在的名人之类的东东,没有这些虚名争抢,人们自然不争,不贵难得之货,使民不为盗,此即为利了.我们再回首道非道,非常道里来理解,道,往往指正义与邪,进而引申出各种天道之说,其实在利益的分化下,什么是正义,何为道,你谁能分得清.钻石如果不是那些充满梦想的美国女孩子,总希望有个浪漫的婚礼和一颗闪闪发光的钻石!就不会有成千上万的人流血,不是吗?人如果不是有各种欲望,心会乱么?所谓自足常乐,便是不要拘于欲望,人们若能无为无欲,怎么会生出这么多的麻烦,郁闷,争斗,吵闹,更不会有战争,这不是为无为,而无所不为么,当你的双眼不是为欲望所迷,你不会不自觉去追求一种心灵审问与追求么?可怜的玄幻作品,认为古人不聪,老子第三章道出了现代人都不能体悟的道理,而自挣扎其中,自欺欺人,是不是很可笑呢?
是以圣人之治：虚其心,实其腹,弱其志,强其骨.虚其心,是指名利之心,实其腹,那就是填饱肚子,弱其志,其志不应是指意志,为追名逐利之志,想做大将军,做皇帝,做富豪之志,而劝其强壮身体.常使民无知无欲,使夫智者不敢为也.极论,如果人民没有名利之心,没有欲望之争,便也就不会有人自以为聪明,要鼓起人的名利之心,作起祸乱,正是如今贪官之所为.送贿受贿也皆出于此也.埋怨现实残酷的人,有没有想过,造成这种残酷的原因就是你内心的名利之心呢?老子是总结的多好呀,虽然人的欲望生来就有,难道我们不应该为了自已的健康生活而有所控制么?
题5： 【是以圣人欲不欲,不贵难得之货；学不学,复中人之所过请翻译!】[语文科目]
不贵难得之货——“不以难得之货为贵”?贵字还有珍惜珍贵的意思吧,也许.但个人觉得还是“不以难得之货为贵”好一点.
中应该通“众”.
大致是： 所以（因此）有德行的圣人追求的不是（一般人）希望拥有的,不以难得之货为贵；学习一般人不学的,弥补众人犯的错误.
你就大概看一看吧~!觉得行就选我的做最佳答案吧~!~!