【君子和而不流】君子和而不流是什么意思啊？_语文_雪刻
编辑： admin 2017-13-06
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《礼记·中庸》中讲“君子和而不流”.意思是说一个有道德修养的人,为人要和顺,善于协调自己与他人的关系,但又不能无原则地随波逐流.
在儒家思想中,“和”主要是指人际关系的和睦、和谐.而在今天看来,“和”所涵盖的范围更广泛了,不仅包括人与人的关系,而且包括人与自然、人与社会的关系,是指世间万物相附相生、相互依存的一种状态,是自然界和人类社会存在的基本方式.“和”不等于“同”,“同”是无差别的同一,而“和”是不同种类、不同形态的事物的有机结合.比如,有山有水有花有草才有怡人的环境,有男有女方有人类的繁衍,有老人、成人、孩子方有代际结构……如果世上的万事万物都是同一种性质、同一个模样,将是一种多么单调、多么可怕的情景!
从实践主体来看,“和”就是要按客观规律办事,把握好矛盾的度,做到既不过又无不及.只有这样,才能引导矛盾朝着积极的方向发展,产生圆满的效果.比如发现同志有了缺点错误,不批评不提醒、置若罔闻,这就不是“和”,而是“不及”；上纲上线,扣帽子、打棍子,也不是“和”,而是“过”.只有从团结的愿望出发,以满腔热情帮助同志的态度进行恰如其分的批评,才能叫做“和”.也只有用这样的方式来处理问题,才能产生“和”的效果,即达到更加团结的目的.
按照“和”的原则做事,还要强调“不流”,即不同流俗.随大流,跟风跑,人云亦云,不是和,而是流.“不流”主要有三层含义：一是不盲从他人,坚持立场.三国魏明帝时期的马钧,是一位杰出发明家.他改进了织绫用的提花机,并制造了用于灌溉的翻车,大大提高了劳动效率.可是因为他地位卑微,又有口吃,经常遭到众人的非难和嘲笑.只有著名学者傅玄挺身而出,奔走游说于许多达官贵人之间,要求重用马钧,并写了一篇《马先生传》,详细记载了马钧的创造发明.傅玄的这种“不流”的待人态度,一方面表明他对科技新发明有敏锐的眼光,另一方面体现出他坚持真理的过人品行.二是行事正派、光明正大.坦坦荡荡是人生快乐之本.蝇营狗苟、尔虞我诈的人不仅做不成正经事,而且只会把自己搞得疲于应付、心力交瘁.宋代哲学家程颐说过：一念之欲不能判,而祸流于滔天.有些人受不良社会风气影响,把宝贵的生命能量浪费在追名逐利上,对权力、地位、金钱贪得无厌,以至于为官不正、以身试法,却忽视了真情、健康、知识这些人间无价的瑰宝,这是“和而不流”的君子所不齿的.三是淡泊处世,甘于奉献.淡泊处世,不是看破红尘、消极遁世,而是有所舍有所取,更准确地说,是舍弃不具有真实意义或本质意义的东西,获取具有真实意义或本质意义的东西.孔子曾说过：吃粗粮喝冷水,弯着胳膊当枕头就是快乐.不合道义得来的财富和地位于我如云烟.对利益诱惑能够不为所动,平淡如行云、质朴如流水,这才是一种山高海深的人生境界.同时,孔子又为实现自己的政治主张而来往奔波.淡泊处世中“取”的那一方面,在今天则表现为无私奉献.
“和而不流”是一种人生境界,它不求轰轰烈烈,只求质朴本真；“和而不流”是一种价值取向,它不求耀眼的光环,只求人格的尊严.要做到“和而不流”,首先就要自强.“和而不流”出自《中庸》的“问强章”,在那里,子路问什么是强,孔子回答：“故君子和而不流,强哉矫!中立而不倚,强哉矫!国有道,不变塞焉,强哉矫!国无道,至死不变,强哉矫!”在孔子的答案中,所谓的强不仅是指“和”,而且还内含着“自强”的意思,这也是能够做到“和而不流”的前提.所以真正参透“和而不流”的真义,就必须自强不息、执著进取,将其化为“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”的高尚情操,去建设一个和谐的世界.
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题1： 君子和而不流流的意思是什么?
君子和而不流 流的意思是随波逐流,也就是说有自己的主见,不是别人怎么说自己都跟着点头.
题2： 君子河而不流,
盲从的意思
题3： 君子而时中的意思[语文科目]
君子而时中,就是君子所行的中庸之道,是随时随地保持在中的状态下,随时不离中道,随时严守中道,随时让自己处于喜怒哀乐之未发的精神状态.时字,解释为随时、时常.
题4： 君子道其常
君子道其常中的道是：遵循
题5： 【“不知命无以为君子”究竟是什么意思?】[语文科目]
人生的最高境界是“三知”\x0d全部《论语》的最后一章里,孔子提出人要“三知”,即“知命”、“知礼”、“知言”,可谓是人生至理名言.《论语》从学习的三个阶段开始,以要达到“三知”的境界终篇,是大有深意的.实际是讲述人生在道德知识与品行全面成长的整个过程.学习是起步阶段,是人生提升自己的唯一手段,当然这种学习包括读书学习与社会实践的学习.学习的最后境界便是“知命”、“知礼”、“知言”,而“知命”排在第一位.那么,孔子这里的“知命”究竟是什么意思呢?\x0d先看看原文 《论语??尧曰》最后一章,也是全书最后一章：【原文】子曰：“不知命,无以为君子也；不知礼,无以立也；不知言,无以知人也.”【翻译】孔子说：“不懂得命运,就没有办法当君子；不知道礼制,就没有办法在社会立足；不能洞察语言,就没有办法判断人.”【评析】命运问题始终是困扰人生的大问题.命运处在可知与不可知之间,即命运肯定存在.因为人之生活、前途确实存在外在的非人力可控制的偶然性因素,如何注意、懂得、认识、重视偶然性,要利用或抗衡这种偶然性,或不为其左右而在偶然性中建立起属于自己的必然性,这就是安身立命.这样就不会做非分之想,就是君子之所为了.“知礼”是知道礼制的内容与形式方可以在社会立足,而能够认识人识别人才是处理人际关系的起点与掌握尺度的关键.这三个方面是人能否立足,能否成功的前提与关键.全部《论语》以此终篇,与第一章相呼应,从自觉努力学习开始,到获取知命、知礼、知言的能力,是人生的全部内容,是生命的真正意义与价值.可见《论语》的章节结构设计是经过深思熟虑,惨淡经营的.\x0d“知命”就是“知天命”\x0d孔子所说的“知命”就是他所说自己“五十而知天命”的“知天命”,包含十分复杂的意蕴.其中主要有这样几层意思：1、天命是客观存在.2、天命不可预知不可认识.3、人生起点不同,基础不同,要求也不能相同.4、在现有基础上尽力去做即可以,能够努力尽力竭力,“内省不疚”便问心无愧.下面分别解释这几个方面.\x0d1、天命是客观存在.\x0d天命是客观存在的,这种客观存在实际就是指生命状态的个别性、特殊性.每个人下生命运就不同,生在贫寒之家与生在富贵之家不同,生在乞丐之家与生在帝王之家不同.这种情况没有选择性,而完全是偶然,这便是命.人生的时间与空间也是命,生在利比亚、伊拉克、阿富汗这样的动乱国家与生在发达国家的儿童生活质量岂止天壤,也是命.生在贞观之治、康乾盛世的百姓普遍幸福,而生在鸦片战争后的人普遍受苦受难,也是命,而人们是无法选择的.我讲课时曾经说过,当官、经商、做学问都不是一代人的事,基础很重要.起点高低很关键.“长袖善舞”,“多财善贾”,这便是基础,也是命运.\x0d2、天命不可预知不可认识.\x0d天命是肯定存在的,但天命是不可预知的.正是这种不可预知性,才使人生有滋有味,才充满期望.如果什么事先都知道了,那么人生便索然寡味了.俗语说：“人不知死,车不知翻”,就是命运不可知的一种认识.人的死亡是不可躲过的,是可以预期的,即一百多年,最长不过一百四五十年而已.确知活这么长寿命者,全世界恐怕只有孙思邈一人而已.目前生活水平高了,人的平均寿命在增长,但也难以突出这个数字.我在一篇文章中曾经写到：“七十八十算正常,九十以上算高寿,一百以上是寿星,二百以上是妖精”,妖精不是人类.这样,人们就不必企求长生不老,但也要珍惜生命.而其他如官运、财运、桃花运也都难以预知.只能顺应天意而已.古人的“守份”,安身立命是对的.\x0d3、人生起点不同,基础不同.\x0d人生起点不同,基础不同,要求当然就不能相同.有人看别人条件好就眼热,便属于“不知命”,看别人有个好爸爸,便可以安逸得到很多,小小年纪,便有房有车,而自己出身贫寒,则一无所有.这时候,最关键的是要凭借自己的艰苦卓绝的努力和打拼去改变生活处境.不要看别人的爸爸如何,而你自己应当努力做个好爸爸.这样,才算是“知命”.\x0d4、在现有基础上尽力去做即可以\x0d知命之后,很多事情便都心安理得,自己努力去做就可以了,不必规定一个具体目标.比如几年要挣一百万之类,这样会活的很累很烦.只是不断上升的趋势就好.这样容易做到,也容易满足.温饱以上的“内省不疚”便是幸福.幸福并不遥远,幸福与钱有关系,但钱不起很大作用.能够做到这样,便是“知命”.“知命”还应该含有知道生命只有一次,而且很短暂,故更应该抓紧时间学习与工作,使生命更有意义.