英语翻译观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆.
编辑： admin 2017-23-02
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【注解】
1.波若波罗密多心经,是梵语.般若的般字,要圈入声,读做不字音.梵语是印
度国的话.翻译中国文,般若,就是智慧两个字.波罗密多,就是中国文的到彼
岸三个字.彼字,是那边的意思.那边的岸,就是阿弥陀佛所在的西方极乐世界
,要到彼岸,一定全靠这个智慧,但是要用这个智慧,又全靠这个心,所以叫波
若波罗密多心经.
2.观自在菩萨（观字,要圈去声,读做贵字音）,就是观世音菩萨.观,本来是
看的意思.还有不是用眼光来看,是用心光来看的意思.心光,是自己真实心里
头本来有的光.自在,是自由自在,受用得很的意思.观自在,是自己观照自己
的心,觉得自在的很.所以能够自在,就是明白了下边所说种种道理的缘故.这
尊菩萨,因为明白了这个心自在得很的道理,所以称观自在菩萨.
3.行字,是依照用智慧到彼岸的方法,去修的功夫.深字,是说修的功夫很深了
.时字,是说修到功夫深的时候.
4.蕴字,是把梵语塞建陀,翻译做中国文的.也有翻译做阴字的.都是包藏在里
头,不显露在外头的意思.还有积聚盘结的意思.五蕴,就是色受想行识五种.
众生都被这种五蕴,把原来有的真性,包藏.遮盖.迷惑住了.所以生生死死,永
远受不尽种种的苦.观世音菩萨用智慧光来观察自己的心,觉得这五蕴都是空的
,实在没有什么东西的,容易破得很的.
5.度字,是救度的意思.实在同了渡字差不多的意思.从这边岸上坐了船,撑到
那边岸上去,叫摆渡.把苦恼世界上的众生,教他们修了智慧,使得他们生到快
乐的世界上去,叫救度.厄字,是灾难的意思.度厄,就是救度一切众生的苦难
.
6.异字,是不同的,两样的意思.即字,是就是的意思.
7.亦复两个字,都是也字的意思.如字,是像的意思.是字,是这个的意思.就
是说受想行识四蕴,也都像上边听说的色不异空等四句一样的,受想行识同了空
,是没有什么两样的,空同了受想行识,也是没有两样的,受想行识就是空,空
就是受想行识,同了上边所讲的色一样的道理,这是因为受想行识,也都是虚假
不真实的,所以也就同了空一样了.
8.垢字,是污垢不洁净的意思.增字,是加添的意思.观自在菩萨又叫舍利子道
,这个许多的法（这个许多法,是指上边所说的五蕴.）,都是空的相.既然都
是空的,还有什么能够生出来,还有什么能够灭掉呢.所以说不生不灭.既然没
有生,没有灭,都是空的.那么还有什么叫做污垢,有什么叫做洁净,有什么叫
做加增,有什么叫做减少呢.所以说不垢不净,不增不减.
9.是故,是这个缘故,就是所以的意思.无字,是本来没有的意思.因为一切的
法都是空的,那么空里头,本来没有色的了,也就没有受想行识了.
10.眼耳鼻舌身意的六根,色声香味触法的六尘,色声香味触,叫五尘,前边已经
解释过了,这里又加了一个法字,所以叫六尘.合并拢来,叫十二入,也叫十二
处.这两句,是说真空里头也没有眼耳鼻舌身意,也没有色声香味触法,完全是
空的.
11.眼,就是上边六根里头的眼,在佛法里头,不论什么法,都可以称界的.这六
根.六尘.六识,既然都可以称做法,就都可以称作界.乃至两个字,是一直到的
意思.就是说从眼界起,一直到意识界,中间所有的耳界.鼻界.舌界.身界.意界
的六根,色界.声界.香界.味界.触界.法界的六尘,眼识界.耳识界.鼻识界.舌识
界.身识界.意识界的六识,完全都包括在里头了.这六根.六尘,同了六识,合并
拢来,就叫十八界.因为要说得简便些,所以就用乃至两个字,来包括十八界,
省得一样一样都说出来了.识,是识神,就是我们现在所说的心.因为六根对了
六尘,就生出种种的分别心来,这个分别的心,就叫识.
12.这是缘觉所修的十二种因缘（因字,是种子的意思.缘字,是帮助成功的意思
,又有从他生出来的意思.在佛法大意开头,有详细解释的）.就是无明,行,
识,名色,六入,触,受,爱,取,有,生,老死,十二种.无明,是不明白真
实道理的意思.尽字,是完了的意思.真空里头,一些东西没有的,哪里来的无
明,既然无明也本来没有的,哪里还有什么完尽不完尽呢.老同了死,是这种虚
假的躯壳,老了死了,虚假的躯壳,是妄心变现出来的虚假相,尚且没有,还有
什么老死,也更加没有什么老死尽了.详细说起来,总共要有十二句.中间还应
该有无行,亦无行尽；无识,亦无识尽；等十句哩.现在说的简单些,所以用乃
至两个字来包括中间的十句了.`
13.苦、集、灭、道,是声闻修的四谛（谛字,是见闻真实道理的意思）.声闻明
白了苦集灭道四谛的真理,就专心在这四谛上用功.但是声闻只晓得修这四谛法
,不晓得这四谛法也是空的,本来也是没有的.
14.智,就是智慧.上边说了种种都是空的,那么还有什么叫做智慧,还有什么可
以得着呢.
15.以字,是因为的意思.菩提萨棰,是梵语.现在大家说得简单了,就只说菩萨
两个字.因为没有什么可以得到的缘故,才能够成菩萨.
16.挂,是牵挂的意思.碍,是阻碍阻隔的意思.能够依照了般若波罗密多的方法
去修,所以心里头就自在得很,没有什么牵挂阻碍的了.
17.恐,是怕的意思.怖,是吓的意思.
18.颠倒,是迷惑的意思.究竟,是到底的意思.颠颠倒倒的梦,都要远远的离开
,不可以有的.能够远远的离开了这种颠倒的梦想,到底终能够成涅盘了.
19.世,是时代的意思.三世,是过去世,现在世,未来世.未来,是没有来,就
是将来的意思.诸佛,是说十方三世一切的佛.说了三世,就是把十方包括在里
头了.阿耨多罗三藐三菩提,是梵语,就是成佛的意思.这三句,是说三世十方
一切的佛,依照了修般若波罗密多的法门,所以都能够成佛了.
20.咒,梵语叫做陀罗尼.翻译成中国文,是总持两个字（持字,本来是用手来拿
东西的意思,总持是拿了一种,就各种都拿到的意思,譬如念一种经,就各种经
都念到了,念一种咒,就各种咒都念到了,拜一尊佛,就各尊佛都拜到了,一可
以通无量数,无量数可以合归一,所以叫总持）.大神,是有大神力的意思.大
明,是有大光明的意思.无上,是没有能够胜过的意思.等字,是一样的意思.
无等等,是没有同他一样的意思.因为依照了般若波罗密多的法门去修,就可以
成菩萨,成佛.所以晓得修这个般若波罗密多的的法门,就是修了有大神力的咒
,修了有大光明的咒,修了没有能够胜过这个咒的咒,修了没有可以同这个咒一
样的咒,这是说这个般若波罗密多的法门,实在是了不得的.
21.上边所说的般若波罗密多的功用,能够灭除一切苦的话,是真实的,不是虚假
的.
22.因为这个般若波罗密多咒,能够灭一切的苦,所以观自在菩萨说这个秘密的咒
,就说出这四句咒来.
类似问题
类似问题1：翻译一下经文,以及出处!Beneath the cross of Jesus I fain woild.Take my stand;The shadow of a mighty rock within a weary land;A home within a wilderness a rest upon the way from the burning of noon-tide heat and the burdens of the day.[英语科目]
这不是圣经经文,是Elizabeth C.Clephane取材于圣经的诗歌《Beneath the Cross of Jesus》的开头部分.
全诗是：
1.Beneath the cross of Jesus
I fain would take my stand,
the shadow of a mighty rock
within a weary land;
a home within the wilderness,
a rest upon the way,
from the burning of the noontide heat,
and the burden of the day.
2.Upon that cross of Jesus
mine eye at times can see
the very dying form of One
who suffered there for me;
and from my stricken heart with tears
two wonders I confess:
the wonders of redeeming love
and my unworthiness.
3.I take,O cross,thy shadow
for my abiding place;
I ask no other sunshine than
the sunshine of his face;
content to let the world go by,
to know no gain nor loss,
my sinful self my only shame,
my glory all the cross.
中文翻译为
宝架清影
在主宝架清影中,欢然立定脚跟,
好像盛暑远行辛苦,投进磐石阴影；
又像旷野欣逢居处,长途喜见凉亭,
到此得息肩头重负,养力奔赴前程.
神圣庄严的十架,我常抬头仰望,
双眼如见宝血流下,为我舍身景象；
热泪满眶寸心将裂,仔细反覆思量,
思量我本不配蒙恩,思量主爱非常.
愿在宝架清影中,事主爱人行道,
我不寻求旭日光华,因有慈光引照；
世界虚荣无可贪图,得失无关重要,
但将罪恶看为羞辱,宝架看为荣耀.
这首诗被谱曲作为赞美诗由信徒传唱
点击这里听
类似问题2：《地藏经》经文求翻译阎浮众生业感品第四乃往过去无量阿僧只那由他不可说劫,尔时有佛,号一切智成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世
这段的意思就是说：
乃是过无量阿僧只那由他不可说劫（“不可说”是个数量级,您到网上可以搜索到,是10的很多次方,这句话的意思就是在很久很久以前,有多久呢?拿数字都比喻不了,很长时间）
那时候有一尊佛,这尊佛的名号叫做“一切智成就”如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,这尊佛的寿命是六万劫.
请注意,善逝世间解是一个词,不能分开.
如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊.是佛的十个名号之一.
以下是转载的详细介绍.
所谓『佛宝』,乃三宝之一.佛是觉者之意思,能自觉,又能觉他,直至觉行圆满者,叫做佛,佛是世界上之真宝,故称佛宝.又『觉』具二义：从佛之洞彻诸法真理而言,是觉悟义；从佛之明鉴万法明辨事机而言,是觉察义.至于『佛十号』之涵义为何?兹依《大乘义章》所开示,分述之如下：
（一）【如来】.
外国名为多陀阿伽度,亦云多陀阿伽驮也,此云如来,斯乃就德以立其名.德中不定,解有两义（1）约『佛』解,如三世佛所说不变,故名为如,佛如而来故名如来；（2）约『理』释,如者如理,来者是德,乘如实道来成正觉,故曰如来,又乘六波罗蜜十一空来,故曰如来.
（二）【应供】.
外国名为阿罗呵,此云应供,此亦就德以立其名.德中不定,解有四义（1）对『障』解,一切恶法佛应断故名之为应；（2）对『法』解,寂灭涅盘如来应证故名为应；（3）对『人』解,一切众生如来应化故名为应；（4）对『供』解,如来诸过悉已断尽,福田清净,应受物供,故名应供；又一切人天,以种种香花等事而供养佛,故名应供.
（三）【正遍知】.
亦名为等正觉也,此亦就德以立其名,然就德中,境体合目正者是理,理无漏助,故名为正,此举境也；於理穷解,故曰遍知.
（四）【明行足】.
彰其行圆,此亦就德以立其名.佛德众多随德释名,义有五种（1）唯就『因』解明行足,明是证行证法显了无□曰明,行是教行六波罗蜜戒定慧等修起名行,是二圆备,称之为足；（2）唯就『果』解明行足,明谓解脱,以离无明之□缚故,行谓菩提,道行满故,足谓涅盘果穷极故；（3）据『果寻因』解明行足,明者所谓阿耨菩提,此举果也,行谓戒慧,此脚足故；（4）从『因趣果』解明行足,明者所谓不放逸心,离疑浊故说为明,行者所谓六波罗蜜,足者所谓阿耨菩提,果极名足；（5）随『义泛论』解明行足,明谓三明,宿命、天眼及漏尽,是其三明；行者,戒定慧等,名之为行；足者,止观具足,故名为足.
（五）【善逝】.
此从德义以立其名,善者名好,逝者名去,如来好去,故名善逝,於中分别略有三种（1）修『教行』趣果以释,善者所谓初发道心,逝者由心得大涅盘；（2）修『证行』趣果以释,善者所谓见於佛性,逝者因见得大涅盘；（3）唯『就果』解释善逝,善者即是如来之心,佛心柔濡无有慢高,故名为善,逝者名高,阿耨菩提位分高出,故名为逝.
（六）【世间解】.
就德施名,然就德中境体合目,世间境也,解是体也.世间有五（1）『众生』世间,如来能知名世间解；（2）『五阴』世间,如来能知名世间解；（3）『国土』世间,如来能知名世间解；（4）『五欲』世间,如来能知於中不著名世间解；（5）『八法』世间,如来能知不为倾动名世间解.
（七）【无上士调御丈夫】.
此共成一号.就人立称,名无上士,叹其胜也；调御丈夫,彰其能也.士者是其人之别称,人中最胜,余不能加,名无上士,分别有七（1）身无上（具相好身）；（2）道无上（具足自利利他道）；（3）正无上（具足四正,所谓正见正戒正威仪及正命）；（4）智无上（具四无碍）；（5）神力无上（具六神通）；（6）断无上（烦恼障断及知障断）；（7）住无上（具足三住,所谓圣住梵住天住,空无相愿灭尽正受是其圣住,四无量心是其梵住,八禅地定是其天住,具此七种名无上士）.调御丈夫者,佛是丈夫,能调丈夫,是故号佛调御丈夫.
（八）【天人师】.
就人立称,为师匠益,在於人故能教众生,断恶修善,故名为师；如来实是六道之师,天之与人能入圣道,受益最多,是故偏名天人师矣.
（九）【佛】.
就德以立其名,佛是觉知,就斯立称.觉有两义（1）觉察名觉,如人觉贼；（2）觉悟名觉,如人睡寤.觉察之觉对烦恼障,烦恼侵害事等如贼,唯圣觉知不为其害,故名为觉,如人觉贼贼无能为,佛亦如是,能觉无量诸烦恼已,令诸烦恼无所能为,故名为佛；觉悟之觉对其智障,无明昏寝事等如睡,圣慧一起朗然大悟,如睡得寤,故名为觉.既能自觉,复能觉他觉行穷满,故名为佛.
（十）【世尊】.
佛备众德为世钦重,故号世尊.经中或复隐其世尊,彰婆伽婆.婆伽胡语,义翻有七（1）婆伽名破,婆名烦恼.能破烦恼名婆伽婆；（2）能成就诸善法,故名婆伽婆；（3）能善解诸法义,故名婆伽婆；（4）有大功德无能胜人,故名婆伽婆；（5）有大名闻遍十方,故名婆伽婆；（6）能种种大惠施,故名婆伽婆；（7）於无量阿僧只劫吐女根,故名婆伽婆,诸恶烦恼是女根本,如来尽舍故名为吐. 由此观之,佛乃自初发『菩提心』,历经『三大阿僧只劫』之积功累德,福慧双修,才能获得具足如上『佛十号』,此正是吾等学佛修道者所梦寐以求,模仿效法之最终目的.相信只要『如法』修行,即（1）安住於戒定慧三无漏学；（2）止习一切不必要之外缘；（3）发菩提心；（4）与诸法空性相应；（5）福慧双修；（6）常亲近三宝与善知识；（7）少欲知足,断除五欲,修行梵行,毕竟当来得证『佛果』之成就.
总结
如来是佛的十号之一,最初佛有多少个名号呢?最初每尊佛有一万个名号,以后才把它减少,因为一般人记不得那麼多,於是就缩减到每尊佛一千个名字,但是,一千个还是使人记不了,因此就再减到每尊佛一百个不同的名字,尽管如此,众生仍然很难记得,於是乎又缩到十个,这十个名号,也正是每一个佛的通号.第一个名字是「如来」,是乘如实之道,来成正觉,就是成佛了；第二个是「应供」,意思是应当受人天的供养；第三叫「正遍知」；第四是「名行足」；第五叫「善逝世间解」；第六叫「无上士」；第七是「调御丈夫」；第八「天人师」；第九「佛」；第十是「世尊」,每一位佛都有这十种名号. 总而言之,学佛修道者要证得『初地』以上菩萨摩诃萨果位时,就时间而言,至少须历经『一大阿僧只劫』,就事功而言,须悲智双运、福慧双修至如同『十三、十四』之月亮,将圆未圆；而欲证得如『佛陀』之福慧圆满（如『十五』之明月）者,则须三大阿僧只劫,确属不易做到.尤其身处『五浊恶世』之娑婆世界,障道因缘特多,更是如『天方夜谭』般难上加难.是故吾等学佛修道者,若能选择三根普被、利钝全收之『念佛法门』,一门深入地修行,只要能临命终时,自知时至,身无痛苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禅定,蒙受 阿弥陀佛及清净海会圣众,手持『九品莲花』来接引,一生『西方极乐世界』,即能如同『初地』以上菩萨摩诃萨不退转『菩提心』,直至证得『阿耨多罗三藐三菩提（佛果）』为止.
类似问题3：经藏（cang）,经指经文,翻译成英文怎么翻译[英语科目]
lection 英['lekʃən] 美['lɛkʃən]
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n.经文(礼拜时选读的)
类似问题4：英语翻译http://image.baidu.com/i?ct=503316480&z=0&tn=baiduimagedetail&word=%CE%C6%C9%ED%BE%AD%CE%C4&in=24752&cl=2&cm=1&sc=0&lm=-1&pn=17&rn=1是哪国语言?藏文?[英语科目]
这个纹身上面的文字的希伯来文.出自《圣经·旧约·雅歌 6:3》
维多利亚纹身的就是这个带有元音符号的古希伯来文本：
שיר השירים 6:3 Hebrew OT:BHS (Consonants & Vowels)
אֲנִי לְדֹודִי וְדֹודִי לִי הָרֹעֶה בַּשֹּׁושַׁנִּים׃ ס
这是一个不带元音符号的文本：
שיר השירים 6:3 Hebrew OT:BHS (Consonants Only)
אני לדודי ודודי לי הרעה בשושנים׃ ס
雅 歌 6:3 Chinese Bible:Union (Simplified)
我 属 我 的 良 人 ,我 的 良 人 也 属 我 ； 他 在 百 合 花 中 牧 放 群 羊 .
Song of Solomon 6:3,King James Bible
I am my beloved's,and my beloved is mine:he feedeth among the lilies.
类似问题5：英语翻译佛言：人有二十难：贫穷布施难,豪贵学道难.弃命必死难,得睹佛经难.生值佛世难,忍色忍欲难.见好不求难,被辱不瞋难.有劫不临难,触事无心难.广学博究难,除灭我慢难.不轻未学难,心[语文科目]
有劫不临难不对,是“有势不临”
佛说,人有二十种事很难办到.贫穷的时候做布施很难,富有尊贵时去学道很难,明知会死,却义无返顾地舍弃生命,这很难.能阅读到佛经很难,我们短暂的生命能遇到佛出世,这很难.对外界不贪恋,能控制自己的欲望,这很难.见到美好的事物不贪求,这很难.被侮辱不嗔恨,这很难.不倚仗自己的势力,不趋炎附势,这很难.无论遇到什么事情,心不执著,这很难.学问圆满很难.灭除自己的骄慢心,这很难.自己有学问或技能,不轻视没有相关知识的人,很难.以平等心对待一切人与事,很难.善护口业,口不说别人的是非,很难.遇到真正的助你解脱的导师,很难.能真正的认识到自己的本性,修习解脱正道,这很难.能根据众生的根基而度脱众生,这很难.能保持内心的寂静,不被外物所动,这很难.怀着慈悲的心,用种种方便利益众生,这很难.
比丘问佛：是什么因缘,可以知道宿世命运,可以得到究竟的解脱.佛说：清净内心,坚守志向,就可以达到解脱.比如磨镜,污垢尽去光明就会显现.断球自己的欲望,无所追求,就会了知宿命.比丘问佛：什么可称为善,什么最大?佛说：如法修行,守住本心是为善,志在解脱是为大.沙门问佛：什么力量大,什么最明觉?佛说：忍辱力量大,是因为不怀恶心的原因,并且安稳.忍辱的人没有恶意,必定会被人们尊敬,除尽内心的尘垢,清净无秽,就是最明.没有天地,被今天所缠缚.十方世界的一切,无所不见,无所不知,无所不闻,具足一切智慧,就是明觉.
佛说：人有很多过错,却不思悔改.稍微放纵自己的心,就会有罪过上身.就像水汇入大海,逐渐变得深广.如果人有过错,自己知道错了,改恶行善,罪业就会消灭.就像生病之后出了汗,就代表疾病渐渐好了.
佛说：恶人闻善,就会来扰乱.你应该控制住自己,不要责罚他,那个作恶的人,自己的恶行就会惩罚他.
佛说：有人听说我行正道,对众生行大仁慈,就诽谤佛,佛默然不回应.诽谤声就停止了.佛问道：你送礼物给人,那个人不接受,礼物不是不归你?有人回答说：是归我.佛说：现在有人骂我,我现在不接受,那个人独自遭受祸患.就是归自身了.就像声音的回声,影子随行身体,不可脱离.所以一定要谨慎,不要造恶.
佛说：恶人害贤人.就像抬头向天吐痰,痰不会到天上去,必定还会掉向吐痰人自己；逆着风扬尘沙,尘沙不会到别的地方去,还会扑到自己身上.圣贤不可伤害,否则灾祸就会毁灭自己.
再看看哪地方不明白?