急求荆浩《笔法记》译文，急要-荆浩六要-语文学习资料
编辑： admin 2017-23-02
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太行山有洪谷,其间数亩之田,吾常耕而食之.有日登神钲山四望,回迹入大岩扉,苔径露水,怪石祥烟,疾进其处,皆古松也.中独围大者,皮老苍藓,翔鳞乘空,蟠虬之势,欲附云汉.成林者爽气重荣,不能者抱节自屈,或回根出土,或偃截巨流,挂岸盘溪,披苔裂石.因惊其异,遍而赏之.明日携笔复就写之,凡数万本,方如其真.明年春,来于石鼓岩间,遇一叟,因问,具以其来所由而答之.叟曰：子知笔法乎?曰：叟仪形野人也,岂知笔法耶?叟曰：子岂知我所怀耶?闻而惭骇.曰：少年好学,终可成也.夫画有六要：一曰气,二曰韵,三曰思,四曰景,五曰笔,六曰墨.曰：画者,华也,但贵似得真,岂此挠矣.叟曰：不然,画者,画也,度物象而取其真.物之华,取其华,物之实,取其实,不可执花为实.若不知术,苟似可也,图真不可及也.曰：何以为似?何以为真?叟曰：似者,得其形,遗其气.真者,气质俱盛.凡气传于华,遗于象,象之死也.谢曰：故知书画者,名贤之所学也.耕生知其非本,玩笔取与,终无所成,惭惠受要,定画不能.叟曰：嗜欲者,生之贼也.名贤纵乐琴书图画,代去杂欲.子既亲善,但期终始所学,勿为进退.图画之要,与子备言：气者心随笔运,取象不惑.韵者隐迹立形,备遗不俗.思者删拨大要,凝想形物.景者制度时因,搜妙创真.笔者虽依法则,运转变通,不质不形,如飞如动.墨者高低晕淡,品物浅深,文采自然,似非因笔.复曰：神妙奇巧.神者亡有所为,任运成象.妙者思经天地,万类性情,文理合仪,品物流笔.奇者荡迹不测,与真景或乖异以致其理,偏得此者,亦为有笔无思.巧者雕缀小媚,假合大经,强写文章,增邈气象,此谓实不足而华有馀.凡笔有四势,谓筋肉骨气.笔绝而断谓之筋,起伏成实谓之肉,生死刚正谓之骨,迹画不败谓之气.故知墨大质者失其体,色微者败正气,筋死者无肉,迹断者无筋,苟媚者无骨.夫病者二,一曰无形,二曰有形.有形病者,花木不时,屋小人大,或树高于山,桥不登于岸,不可度形之类是也.如此之病,不可改图.无形之病,气韵俱泯,物象全乖,笔墨虽行,类同死物,以斯格拙,不可删修.子既好写云林山水,须明物象之原.夫木之为生,为受其性.松之生也,枉而不曲,遇如密如疏,匪青匪翠,从微自直,萌心不低,势既独高,枝低复偃,倒挂未坠于地下,分层似叠于林间,如君子之德风也.有画如飞龙蟠虬,狂生枝叶者,非松之气韵也.柏之生也,动而多屈,繁而不华,捧节有章,文转随日,叶如结线,枝似衣麻.有画如蛇如素,心虚逆转,亦非也.其有楸桐椿栎榆柳桑槐,形质皆异,其如远思即合,一一分明.山水之象,气势相生,故尖曰峰,平曰顶,圆曰峦,相连曰岭,有穴曰岫,峻壁曰崖,崖间崖下曰岩,路通山中曰谷,不通曰峪,峪中有水曰溪,山夹水曰涧.其上峰峦虽异,其下冈岭相连,掩映林泉,依希远近.夫画山水无此象,亦非也.有画流水,下笔多狂,文如断线,无片浪高低者,亦非也.夫雾云烟霭,轻重有时,势或因风,象皆不定.须去其繁章,采其大要,先能知此是非,然后受其笔法.曰：自古学人,孰为备矣?叟曰：得之者少.谢赫品陆之为胜,今已难遇亲踪.张僧繇所遗之图,甚亏其理.夫随类赋彩,自古有能.如水晕墨章,兴吾唐代.故张筼员外树石,气韵俱盛,笔墨积微,真思卓然,不贵五彩,旷古绝今,未之有也.庭与白云尊师气象幽妙,俱得其元,动用逸常,深不可测.王右丞笔墨宛丽,气韵高清,巧写象成,亦动真思.李将军理深思远,笔迹甚精,虽巧而华,大亏墨彩.项容山人树石顽涩,棱角无郤,用墨独得玄门,用笔全无其骨,然于放逸,不失元真气象,元大创巧媚.吴道子笔胜于象,骨气自高,树不言图,亦恨无墨.陈员外及僧道芬以下,粗升凡格,作用无奇.笔墨之行,甚有形迹.今示子之径,不能备词.遂取前写者异松图呈之.叟曰：肉笔无法,筋骨皆不相转,异松何之能用?我既教子笔法.乃赍素数幅,命对而写之.叟曰：尔之手,我之心,吾闻察其言而知其行,子能为吾言咏之乎?谢曰：乃知教化圣贤之职也,禄与不禄而不能去,善恶之迹感而应之,诱进若此,敢不恭命.因成古松赞曰：不雕不荣,惟彼贞松.势高而险,屈节以恭.叶张翠盖,枝盘赤龙.下有蔓草,幽阴蒙茸.如何得生,势近云峰.仰其擢干,偃举千重.巍巍溪中,翠晕烟笼.奇枝倒挂,徘徊变通.下接凡木,和而不同.以贵诗赋,君子之风.风清匪歇,幽音凝空.叟嗟异久之,曰：愿子勤之,可忘笔墨而有真景.吾之所居,即石鼓岩间,所字曰石鼓岩子也.曰：愿从侍之.叟曰：不必然也.遂亟辞而去.别日访之而无踪.后习其笔术,尝重所传,今遂修集,以为图画之轨辙耳.
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类似问题1：荆浩六要的解释,气,韵,思,景,笔,墨[语文科目]
六要”“二病”说是五代时期的山水画家荆浩在《笔法记》中提出的绘画理论.重温“六要”“二病”说对提高我们的国画理论水平,掌握山水画的基本技法,培养审美能力有着现实的意义.
荆浩是唐末五代之际的人,他自称唐朝人,后世把他视为五代人.为避战乱隐居在太行山洪谷,号洪谷子.太行山雄伟、壮丽的自然风景吸引着他,据他写的《笔法记》叙述,他的松树写生手稿达数万本,这可能夸大了一些,但足见其绘画的勤奋.
《笔法记》是重要的山水画论著作,同以往的山水画论著作相比,内容更加深入、细致、且又系统.《笔法记》中提出“六要”是荆浩专门为山水画创作制定的六条标准,同谢赫根据人物画所提出的“六法”（气韵生动、骨法用笔、应物象形、随类赋彩、经营位置、传移模写）不同.但“六要”显然是“六法”的继承和发展,是根据山水画的特殊要求和荆浩自己的创作实践,把“六法”加以取舍,在六法的基础上作了创造性的发展.
六要是：一日气、二日韵、三日思、景、五日笔、六日墨.先说气和韵.荆浩把六法中气韵分开来讲.什么叫气?“气者,心随笔运,取象不惑.”心随笔运,实际是笔随心运.画家的思想统帅用笔,描绘形象才能心有主见,取象不惑.什么叫韵?“韵者,隐迹立形,备仪不俗.”要求笔迹为形象服务,不能脱离形象,单独显露出来.荆浩把气韵分立为二法,据他自己解释的气和韵的含义,似乎没有必要把气韵分开.气、韵对人物画和山水画都是指表现对象的神,气韵是完整的词,也许是这个缘故,后世评画,仍然用气韵,不作分解.
三曰思.“思者删拨大要,凝想形物”,荆浩在另一处讲的“去其繁章、采其大要”,即是删拨大要的意思.思是谢赫六法中没有的.有人说思是经营位置,乃是把章法与立意混为一谈了.经营位置固然需要集中概括,但那是指画面上的形象安排工作.荆浩把思作为一法,并说画家要聚精去思考他表现的对象（凝想形物）,无疑是指没有出现在画面上的立意构思活动.思作为一法提出来,不仅对山水画创作有好处,而且对所有绘画创作有好处.这是荆浩的首创.
四日景.“景者,制度时因,搜妙创真”,要求画自然景物的状貌神情（搜妙创真）.荆浩特别重视艺术的真,真是神似和形似的兼备.他说“似者得其形造其气,真者气质俱盛”.真正好的山水画要气质俱盛,也就是形神兼备,自然之物的真和思想认识的真要统一起来.
五日笔、六日墨.这是讲笔墨.荆浩曾说过：“吴道子画山水有笔而无墨,项容有墨而无笔,吾采二子之长,成一家之体.”他在《笔法记》中说：“项容山水,……用墨独得玄门,用笔全无其骨.”“吴道子笔胜于象,骨气自高,树不言图,亦恨无墨.”从这些评论中可见他对笔墨的重视和追求.在我国古代,荆浩是第一个将笔墨并重的人.谢赫六法只讲骨法用笔,并没有提到笔墨.荆浩对笔墨的解释是：“笔者,虽依法则,运转变通,不质不形,如飞如动；墨者,高低晕淡,品物浅深,文形自然,似非用笔.”也就是后来所说的“笔记之以形质,墨写之以阴阳.”实际上是指具体技法的追求.而今只重笔墨的观点未免太片面了,甚至有些夸大其词.荆浩六要中气、韵、思（也就是一种审美追求,创造意识）,在艺术创作中非常重要,同时他也重视山水画写生这个重要环节（有松树写生稿数万本）.笔墨应该为以上几点服务,也就是为创作服务,我们不应该成为笔墨的奴隶.
荆浩还提出用笔有四势：筋、肉、骨、气,“笔拖而不断谓之筋；起伏成实谓之肉；生死刚正谓之骨；迹画不败谓之气.”
“二病”即：有形之病与无形之病.
有形之病是局部细节上的缺陷,无形之病涉及到神似形似及笔墨个方面,关系到作者的艺术修养和审美观,是贯穿整个画面的问题.无形之病实际上是指画的格调.画之二病是山水画创作中要随时注意的问题.
对荆浩的“六要：”二病“说的研究能够使我们对山水画的认识起到提纲携领的作用.美术史家们认为荆浩的《笔法记》为我国古代山水画论建立了纲要.而”六要“”二病“则是荆浩山水画论的核心所在.现在我们再谈“六要”“二病”说对学习研究国画理论、学习国画技法及欣赏国画都有一定的指导性意义.
类似问题2：英语翻译Fan designed a program called the Gazillion Bubble Show.He has many performance tips to offer.He says it's good to make the audience feel tension so that they are surprised at the end of a trick.He also suggests doing performances that ar[英语科目]
范先生 设计了一个叫做 Gazillion Bubble 秀 的节目,他提供了很多关于表演的点子 .他说 使观众感到紧张有益于在恶作剧最后成功使观众惊喜 .他还建议做一些看起来好笑的表演,那样观众们就会在节目全程一直保持兴趣 .
类似问题3：荆浩《笔法记》的内容是什么?
荆浩对绘画理论亦有建树.著《笔法记》一篇,系统地论述了山水画的创作方法和艺术准则.指出艺术形象有“真”与“似”之分,认为“似”是“得其形而遗其气”,而“真”则“气质俱盛”.
类似问题4：英语翻译大名鼎鼎的福特汽车公司在他们的一份宣传材料中有这样一段话 :这段话实质上是指汽车出了毛病时驾车人可能因此丧命 ,从其形式看的确是些委婉语 ,只是委婉得太离谱了.整句话的[英语科目]
The famous Ford Motor Company has such a few words in theirs publicity materials:These words materially refer to the automobile went wrong when the driver person therefore possibly lost their life,from its form looked that indeed is a euphemism,was only is tactful too oddly.The entire sentence words' subject is “continues to drive”,but is not “this kind of trademark automobile which this company produces”,links up looked,for person's impression is this kind of automobile whether to have the possibility to present this kind of major failure to be immaterial,when is the automobile gives rise to this kind of problem,if continues to drive,all consequences can only be responsible by your.This is purely the manufacturer word of the paradox.This is the manufacturer when creates the advertisements propaganda using the euphemism plays the trick intentionally,deceives the consumer.
类似问题5：桃花源记的翻译!急要!桃花源的翻译有谁知道,麻烦说一下![语文科目]
东晋太元年间,有个武陵人以捕鱼为职业.有一天他顺着溪水划船走,忘记了路程的远近.忽然遇到一片桃花林,桃树紧靠着溪流两岸生长,长达几百步,中间没有别的树,花草鲜艳美丽,落花纷纷.渔人很惊异这种美景.再往前走,想走完那片桃林.
桃林在溪水发源的地方就没有了,紧接着就看见一座山,山上有个小洞口,里面好像有光亮.渔人就离开小船,从洞口进去.开始洞口很窄,仅容一个人通过.又走了几十步,突然变得开阔敞亮了.这里土地平坦开阔,房屋整整齐齐,有肥沃的田地,美丽的池塘和桑树竹子之类（的景物）.田间小路交错相通,村落间能听到鸡鸣狗叫的声音.那里面的人们来来往往耕田劳作,男女的穿戴完全像桃花源以外的世人.老人和小孩都悠闲愉快,自得其乐.
桃源中人看见渔人,竟大吃一惊,问渔人从哪里来.（渔人）详尽地回答了他.他就邀请渔人到自己家里去,摆酒杀鸡做饭菜.村子里的人听说有这样一个人,都来打听消息.他们自己说前代祖先为了躲避秦朝时候的战乱,带领妻子儿女和同乡人来到这个与人世隔绝的地方,没有再出去过,于是和桃花源以外的世人隔绝了.他们问现在是什么朝代,竟不知道有过汉朝,更不必说魏朝和晋朝.这渔人一个一个地为他们详细说出自己知道的情况,那些人听罢都感叹惋惜.其他的人各自又邀请渔人到自己的家中,都拿出梅酒和饭菜来招待.渔人在这里停留了几天,告辞离去.这里的人告诉他说：“这里的情况不不值得对桃花源以外的世人说啊.”
渔人已经出来,找到了他的船,就沿着旧路回去,一路上处处作了标记.回到（武陵）郡里,去拜见太守,报告了这些情况.太守立即派人跟着他前去,寻找先前做的标记,竟然迷失了（方向）,而不能再次找到（通往桃花源的）那条路了.
南阳人刘子骥,是个高尚的名士,听到这件事,高高兴兴地计划前往.没有实现,不久因病而终.后来就再没有问路探访（桃花源）的人了.