文中;独下帷绝编;中，蕴含着一个孔子读 周易 的典故
编辑： admin 2017-23-02
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楼上写错了
应该是韦编三绝
出处：《史记·孔子世家》孔子晚而喜《易》,……读《易》韦编三绝.曰：“假我数年,若是,我于《易》则彬彬矣.”释义：“韦”是熟牛皮；“韦编”指用牛皮绳编连起来的竹简书.“三”是概数,表示多次；“绝”是断的意思.孔子为读《易》而翻断了多次牛皮带子的简.后人用“韦编三绝”这个成语加以概括.用来形容读书刻苦勤奋.
故事：春秋时的书,主要是以竹子为材料制造的,把竹子破成一根根竹签,称为竹“简”,用火烘干后在上面写字.竹简有一定的长度和宽度,一根竹简只能写一行字,多则几十个,少则八九个.一部书要用许多竹简,这些竹简必须用牢固的绳子之类的东西编连起来才能阅读.像《易》这样的书,当然是由许许多多竹简编连起来的,因此有相当的重量.孔丘花了很大的精力,把《易》全部读了一遍,基本上了解了它的内容.不久又读第二遍,掌握了它的基本要点.接着,他又读第三遍,对其中的精神、实质有了透彻的理解.在这以后,为了深入研究这部书,又为了给弟子讲解,他不知翻阅了多少遍.这样读夹读去,把串连竹简的牛皮带子也给磨断了几次,不得不多次换上新的再使用.即使读到了这样的地步,孔子还谦虚,他说：“假如让我多活几年,我就可以完全掌握《易》的文与质了.”
提示：
帷编三绝
类似问题
类似问题1：文中"独下帷绝编"写只有司马光独自苦读,其中化用的成语是[语文科目]
韦编三绝
类似问题2：根据提示,写出相对应的成语.孔子读《周易》,把编竹简的牛皮绳都磨断了三次.有助于回答者给出准确的答案
韦编三绝
类似问题3：孔子的成语还有名言1231111111111111111111111111113111111111[语文科目]
与孔子有关的成语故事
(1)至圣先师 (2)有教无类 (3)见贤思齐 (4)慎终追远 (5)举一反三 (6)温故知新 (7)见义勇为 (8)怨天尤人
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■尽善尽美:形容好到极点,毫无缺陷.
孔子在齐国,有机会欣赏到他认为最美妙的音乐[[韶]].谓其"尽善矣,又尽美也!"而后大受感动,一连好多天老是想着它,吃肉也没有味道了.三月不知肉味,原是形容孔子对于音乐入迷的情况.后人却借它来形容贫穷,真是怪哉.
■侃侃而谈:不慌不忙地谈着
在周代的等级制度中,孔子的地位相当于下大夫.孔子是个一举一动都力求合乎周礼的人.他见人说人话,见鬼说鬼话.在家乡,他显得温和恭顺,好像不会说话;在朝见场合,却长于谈论,有些谨慎罢了;在朝廷上,国君不在之时,他与同级官员说话,侃侃而谈,理直气壮;同上级说话,和颜悦色;君主来了,既恭敬而又不安,非常之小心.
■不舍昼夜:表示时间不停地流逝之意.
孔子的时间观念强,曾对着河流叹道:"逝者如斯夫,不舍昼夜."意思是:光阴一去不复返啊!就如河水这样昼夜不停地奔流吧!
时间如流水,一定要珍惜.孔子之所以青史留名,是因为他懂得:时间就是财富啊!
■道不拾遗:形容社会风气道德良好.
孔子在鲁国当了几任官,他在任之时,鲁国政治有了极大改良:卖东西不讨价还价;掉了东西不必惊慌,老百姓都有自已的人格,不肯拾起收为已有.
■登堂入室:表示已达到一定的程度或是已得到老师专授指点.
孔子的弟子子路,为人刚勇,一日在孔家弹瑟,瑟声中带有杀气,犯了孔子的大忌--仁.孔子自然不喜欢,又不便发作,就不满道:"子路弹瑟的本领已经登上厅堂,但尚未能进入内室.他为何要在我家弹瑟啊?无聊!" 孔子的众弟子一听老夫子对子路不满,马上就改变对子路的看法和态度,越来越鄙视他.
两个启示:在别人家里最好安份些;
对于头儿,要懂得投其所好才是啊!
■道听途说:泛指没有根据的传闻
子曰:道听而涂说,德之弃也(涂同途)
意为:从道路上听来一些没有根据的话,就在道路上不负责任地传播,这种道德作风是要不得的.
有很多类似的玩艺,被人一本正经地转来转去,实际上这些谣言里漏洞百出,只要自己稍微认真想一想、查一查,就能够看出其中的谎言成分,然而很多人却信以为真,乐此不疲.是我们自己太脆弱太轻信还是网络里情绪的煽动太容易?要警惕啊!
■发愤忘食:形容学习努力,工作勤奋.
楚国某县尹问孔子弟子,请他谈谈对孔子的看法,弟子木讷小心,一言不发,县尹只得怏怏而回.孔子得知后,很不高兴,怨道:你为什么不说:我的老师是个发愤忘食,乐而忘忧的好学者啊!弟子一听马上明白,愧道:"老师,是我糊涂啊,现在我终于明白了.今后若有人再问我,我必遵师嘱答之." 孔子一听舒服,欣然笑道:"好,好,好."
俗话说酒香不怕巷子深,可孔夫子都懂得在适当的时候吹一把,真是我们学习的楷模啊!
■鸣鼓而攻:形容声讨犯罪的人.
孔子弟子冉求在朝中干活,准备试行新法,向孔子请教,孔子刚好是站在保守一边,于是气愤无比,把冉求骂个狗血淋头,冉求一再坚持自已的改革,于是孔子对众徒发出追杀令:冉求不是我的门徒,你们一起向他攻击吧!"[[ 论语.先进篇]]"求,非吾徒也,小子鸣鼓而攻之可也!
哇靠,人多力量大,自古都是人多胜人少,以强凌弱的风格早已定型.
你的社会关系如何?你有硬梆梆的后台吗?你的朋友多吗?如果没有,可得小心行事,洁身自好呀!
■以强凌弱:凭借强力欺负弱小.
跖,一奴隶起义首领,士大夫蔑称起义者为盗.孔子想游说盗跖走入正途,于是斗胆找了他,不料惹来盗跖一阵乱骂,骂得孔子是眼光失神,脸色如土,满怀感羞啊!来,那些看着孔夫子就烦的人们有机会了,跟着盗跖英雄一起骂:
"你这死夫子,你不劳动却吃得香,不纺织却穿得好,整日摇唇鼓舌,惹是生非,迷惑天下君主,虚假做出孝敬父母,友爱兄弟之举,以求得封候,求得富贵,你就天下最大的盗.尧,舜兴起后,设立百臣,商流放国君,周武王杀死商纣,从此社会都是以强凌弱.你所说的那一套,是我所唾弃的,不能保全人的本性,都是奔走钻营,虚伪巧诈的东西.
天下人为啥不叫你盗丘,而叫我盗跖!你这个罪大恶极的人,赶快滚回去,不然,我将用你的肝拿来加菜配酒吃了哈!"
■东家之丘:比喻不认识身边著名人物.
孔子名丘,老家山东,几千年来几乎无人不知.然而他在世时,并没有如此名气.[[孔子家语]]说:孔子的西邻住着一老头,却不是邻居是啥大人物,每次提到孔子都会直呼其小名,说是俺东家之丘如何如何.
类似问题4：用什么成语赞颂孔子[语文科目]
1尽善尽美:形容好到极点,毫无缺陷.
2侃侃而谈:不慌不忙地谈着
3不舍昼夜:表示时间不停地流逝之意.
4道不拾遗:形容社会风气道德良好.
5登堂入室:表示已达到一定的程度或是已得到老师专授指点.
6道听途说:泛指没有根据的传闻
7发愤忘食:形容学习努力,工作勤奋.
8鸣鼓而攻:形容声讨犯罪的人.
9以强凌弱:凭借强力欺负弱小.
10东家之丘:比喻不认识身边著名人物.
另外还有：
循循善诱 举一反三 见贤思齐 不舍昼夜
!采纳我的嘛!
类似问题5：有哪些与孔子有关的典故,成语或俗语尽量短些[语文科目]
【原文】
子曰：“不愤不咎,不悱不发.举一隅不以三隅反,则不复也.”
【译文】
孔子说：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他.如果他不能举一反三,就不要再反复地给他举例了.”
孔子名言及解释
学而时习之
孔子名言.语出《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之,不亦说（悦）乎?’”王肃注：“诵习以时,学无废业,所以为悦.”王释“学”与“习”为一义,似专指诵读.但孔子教人学“六艺”,包括礼、乐、射、御、书、数,“诵习”仅是“一端”（见刘宝楠《论语正义》）.皇侃疏“时习”说：“凡学有三时.”一指年岁,二指季节,三指晨夕.近人蒋伯潜认为“学是知新,习是温故”（《十三经概论》）.
敏于事而慎于言
孔子名言.语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言.’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”.义相同.意为做事勤奋敏捷,说话却谨慎.朱熹注：“敏于事者,勉其所不足.慎于言者,不敢尽其所有余也.”（《论语集注》）又释：“事难行,故要敏；言易出,故要谨.”（《朱子语类》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载.
学而不思则罔,思而不学则殆
孔子名言.语出《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔,思而不学则殆.’”“罔”,迷惘.郑玄注：罔,犹罔罔无知貌.“殆”有两义：一为危殆,疑不能定.一为疲殆,精神疲怠无所得.当从前解.此句可与“温故而知新”章合参.近人杨树达注：“温故而不能知新者,学而不思也,不温故而欲知新者,思而不学也.”（《论语疏证》）孔子首倡学思并重,对孔门弟子有很深影响.如子夏言博学近思,《中庸》言博学慎思,都认为学思不可偏废.
人而无信不知其可也
孔子名言.语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信,不知其可也.’”郑玄注：“不知可者,言不可行也”.孔安国注：“言人而不信,其余终无可”.朱熹说：“人面无真实诚心,则所言皆妄.”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言.”（《语译广解》）孔子及后儒极重信,“言忠信,行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则.
讷于言而敏于行
孔子名言.语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”.包咸注：“讷,迟钝也.言欲迟而行欲疾.”朱熹引谢良佐注曰：“放言易,故欲讷；力行难,故欲敏.”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余,则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出,耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等,均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想.参见“敏于事而慎于言”.
德不孤,必有邻
孔子名言.语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤,必有邻.’”
听其言而观其行
孔子名言.语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜.子曰：‘朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也.于予与何诛?’子曰：‘始吾予人也,听其言而信其行.’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也,观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行.”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人,于予邪改之.’”也即此章义.朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行,“特因此立教以警群弟子,使谨于言而敏于行耳.”（《论语集注》）
敏而好学,不耻下问
孔子名言.语出《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也?’子曰：‘敏而好学,不耻下问,是以谓之文也.’”孔文子,卫大夫.“文”是他的谥.朱熹注：“凡人性敏多学不好学,位高者多耻下问.故谥法有以‘勤学好问’为文者,盖亦人所难也.”（《论语集注》）又说：“古人谥法甚宽”,“孔文子固是不好,只此节此一惠,则敏学下问,亦是它好处”足见孔子“宽肠大度,所以责人也宽”（《朱子语类》卷二九）.
文质彬彬,然后君子
孔子名言.语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子’.”按字义,文,文采；质,质朴；彬彬,杂半之貌.南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余,补不足,至于成德,则不期然而然矣”.清刘宝楠《论语正义》：“礼,有质有文.质者,本也.礼无本不立,无文不行,能立能行,斯谓之中.”孔子此言“文”,指合乎礼的外在表现；“质”,指内在的仁德,只有具备“仁”的内在品格,同时又能合乎“礼”地表现出来,方能成为“君子”.文与质的关系,亦即礼与仁的关系.于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文,亦不主张偏胜于质；当不偏不倚,执两用中,而做到过点且属不易.“子曰：‘虞夏之质,殷周之文,至矣.虞夏之文,不胜其质；殷周之质,不胜其文；文质得中,岂易言哉?”（《礼记·表记》）
敬鬼神而远之
孔子名言.语出《论语·雍也》：“樊迟问知,子曰：‘务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣’”.朱熹注：“专用力于人道之所宜,而不惑于鬼神之不可知,知者之事也.”（《论语集注》）清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬事鬼神也”（《论语正义》）.《礼记·表记》：“子曰：‘夏道尊命,事鬼敬神而远之,近人而忠焉；殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼；周人尊礼尚施,事鬼敬神而远之,近人而忠焉.”结合上述孔子告樊迟语,可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观,并教樊迟从周道.孔子在承认有鬼神的前提下,又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近,这与其在日常生活、社会活动中强调先人事,后鬼神（《论语·先进》：“季路问事鬼神,子曰：‘未能事人,焉能事鬼?’”）的态度相一致.
已欲立而立人,已欲达而达人
孔子名言.语出《论语·雍也》,孔子答子贡问仁曰：“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也已.”朱熹《论语集注》：“以己及人,仁者之心也,于此观之,可以见天理之周流而无闲矣.”清阮元《研经室集》：“为之不厌,己立己达也；诲人不倦,立人达人也.立者,如‘三十而立’之立；达者,如‘在邦必达,在家必达’之达.”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住,自己欲事事行得通也应使他人事事行得通.是以体现孔子所倡导的“恕”之道,亦即关于“仁”的实践途径与方法.以己所欲譬诸他人而成全之,系“恕”之高标准,即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加,即从消极意义上实践“仁”（见《论语·颜渊》：己所不欲,勿施于人）,推己及人,察己知人,亦即承认他人之价值,关心他人之生存与发展,从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征.
述而不作,信而好古
孔子名言.语出《论语·述而》：“子曰：‘述而不作,信而好古,窃比于我老彭’.”《汉书·儒林传》：孔子“究观古今之篇籍”叙《书》、称《乐》、论《诗》、因鲁《春秋》、好《易》,“皆因近圣之事,以立先王之教.故曰‘述而不作,信而好古’”.朱熹《论语集注》：“孔子删《诗》、《书》、定礼、乐、赞《周易》、修《春秋》,皆传先王之旧,而未尝有所作也”.其句意谓传述旧章而不创作,对古代文化既服膺又喜好.“不作”与“好古”,系孔子对终其一生之教学与学术研究生涯的概括,同时亦体现出其整理历史文化遗产的原则及其对上古文化的基本态度.所谓“不作”,朱熹认为孔子“其事虽述,而功则倍于作矣”（同上）.然后世学者认为实际上孔子有述亦有作.
默而识之,学而不厌,诲人不倦
孔子名言.语出《论语·述而》：“子曰：‘默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉”.又见《孟子·公孙丑上》：“孔子曰：‘圣则吾不能,我学不厌而教不倦也’”；《吕氏春秋》亦记载：“孔子曰：‘吾何足以称哉!勿已者,则好学而不厌,好教而不倦’”.其句意谓：默默将所见所闻记于心间,发愤学习从不满足,教导学生不知疲倦.南宋朱熹《论语集注》：“三者已非圣人之极至,而犹不敢当,则谦而又谦之辞”.近人钱穆认为“或以本章为谦辞,实非也.”（《论语新解》）孔子于此所举三事：其一,重在言识（记忆）,不在言默,所谓“多闻,质而守之”（《礼记·缁衣》）,“多闻择其善者而从之,多见而识之”（《论语·述而》）,其二、三,则表达了孔子于求知学问的勤勉不怠和教授弟子的一腔热忱,同时也是孔子从认识和方法对“学”与“教（教诲）”的合理总结.
不义而富且贵,于我如浮云
孔子名言.语出《论语·述而》：“子曰：‘饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣；不义而富贵,于我如浮云’”.汉郑玄注：“富贵而不以义者,于我如浮云,非己之有也”.南宋朱熹《论语集注》：“其视不义之富贵,如浮云之无有,漠然无所动于其中也”.意谓：以不义手段占有的财富与官位,对于我如同天际的浮云.又见《论语》同篇：“子曰：‘富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之,如不可求,从吾所好’”；《论语·里仁》：“子曰：‘富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也’”.孔子于此重申其看待和求取富贵的具体原则,即须合于“义”与“仁道”,违此而获,则被视如过眼烟云之不足取.同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀.
发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至
孔子名言.语出《论语·述而》：“叶公问孔子于子路,子路不对.子曰‘女奚不曰：其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔’”.汉郑玄《论语注》：言此才,勉人于学也.南宋朱熹《论语集注》：“未得,则发愤而忘食；已得则乐之而忘忧；以是二者俯焉,日有孳孳而不知年数之不足.但自言其好学之笃耳”.近人康有为《论语注》：“忘食,则不知贫贱；忘忧,则不知苦戚；忘老,则不知死生；非至人安能至此”.其句意谓：发奋用功连吃饭也不记得（学有所获）,便高兴得忘了忧虑,连入老境也未觉察.此实乃夫子自道,自勉之辞.《礼记·表记》：“子曰：‘《诗》之好仁如此.乡道而行,中道而废,忘身之老也,不知年数之不足也.俯焉,日有孳孳,毙而后已’”.其一生好学不倦,倡导积极有为,对所创立学说的实现孜孜以求,“半途而废,吾弗能已矣”（《礼记·中庸》）,是以展示了孔子自强不息,终老不疲与明达乐观的人生态度.
三人行必有我师焉
孔子名言.语出《论语·述而》：“子曰：‘三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之.’”朱熹注：“三人同行,其一我也,彼二人者,一善一恶,则我从其善,则我从其善而改其恶焉.是二人者,皆我师也.”（《论语集注》）刘宝楠引旧说,又提出两一谓“我并彼为三人,若彼二人以我为善,我则从之；二人以我为不善,我则改之.是彼二人,皆为吾师.书洪范云：三人占,则从二人之言.此之谓也.”一谓“三人行,本无贤愚.其有善有不善者,皆随事所见,择而从之改之.非谓一人善,一人不善也.既从其善,即是我师.”
君子坦荡荡,小人长戚戚
孔子名言.语出《论语·述而》.《说文》：“坦,安也.”荡荡,广远之称.戚戚,时时忧虑之称.君子通晓事理,故待人接物处世犹如在平坦大道上行走,安然而舒泰.小人心思常为物役,患得又患失,故常有戚戚之心.皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任,荡然无私.小人驰兢于荣利,耿介于得失,故长为悉府也.”程子曰：“君子循理,故常舒泰；小人役于物,故多忧戚.”（见《论语集注》）《荀子·子道》篇言君子有终身之乐,无一日之忧,小人有终身之忧,无一日之乐,与此义同.
岁寒然后知松柏之后雕
孔子名言.语出《论语·子罕》：“子曰：岁寒,然后知松柏之后凋也”.雕,凋谢；松柏,喻栋梁之材.朱熹引谢上蔡注曰：“士穷见节义,世乱识忠臣.”（《论语集注》）荀子则把松柏喻君子：“岁不寒无以知松柏；事不难无以见君子无日不在是.”（《荀子·大略》）《庄子·让王》引孔子言曰：“君子通于道之谓通,穷于道之谓穷；今丘抱仁义之道以遭乱世之患,其何穷之为?故内省而不穷于道,临难而不失其德.”
知者不惑,仁者不忧,勇者不惧
孔子名言.《论语·子罕》：“子曰：知者不惑,仁者不忧,勇者不惧.”《论语正义》引《申鉴·杂言下》注曰：“君子乐天知命故不忧；审物明辨故不惑；定心致公故不惧.”又《论语·宪问》所记三者次序不同：“君子道者三,我无能焉：仁者不忧,知者不惑,勇者不惧.”孔子自谦其不具备知、仁、勇三者达德,而自子贡视之,孔子三道尽备,故曰：“夫子自道也.”（《宪问》）
民无信不立
孔子名言.语出《论语·颜渊》：“自古皆有死,民无信不立.”此即孔子对子贡问政之答.民信之与足食足兵为孔子治邦强国之政.然可去兵去食,不可使民无信；民信则为本.此也即与孔子的杀身成仁,孟子的舍身取义有相通这处.后朱熹有曰：“民无食必死,然死者人之所必不免.无信则虽生而无以自立,不若死之为安.故宁死而不失信于民,使民亦宁死不失信于我也”.
百姓足君孰与不足
孔门名言.语出《论语·颜渊》：“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?”此是孔子弟子有若答鲁哀公所问“年饥,用不足.如之何”时所言.也即是发挥孔子“政在使民富”（《说苑政理》）的儒家思想.孔子认为,民富在于薄税敛“诗云：‘恺悌君子,民之父母’,未见‘其子富而父母贫者也”（同上）.朱熹注为：“民富,则君不至独贫；民贫,则君不能贫.有若深言君民一体之意,以止公之厚敛,为人上者,所宜深念也.”（《论语集注》）《荀子·富国》曰：“下贫则上贫,下富则上富.”“故明主必谨养其和,节其流、开其源,而时斟酌焉.潢然使天下必有余,而上不忧不足.如是则上下俱富,多无所藏之,是知国计之极也.”
君子成人之美
孔子名言.语出《论语·颜渊》：“子曰：君子成人之美,不成人之恶.小人反是.”朱熹注曰：“成者,诱掖奖劝以成其事也.”《大戴礼·曾子立事》：“君子己善,亦乐人之善也.己能,亦乐人之能也.”与孔子之意相近.
其身正,不令而行
孔子名言.语出《论语·子路》：“子曰：其身正,不令而行,虽令不从.”儒家一贯认为：为上者,“躬率以正而遇民信也.”“其上不正,遇民不信也.”（《汉书·公孙弘传》）“是故人主之立法,先自为检式仪表,故令行于天下.”（《淮南子·主术》）
见小利则大事不成
孔子名言.语出《论语·子路》：“子夏为莒父宰,问政.子曰：无欲速,无见小利.欲速则不达；见小利则大事不成.”朱熹《集注》：“见小者之为利,则所就者小,而所失者大矣.”又引程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”,故“以切己之事告之”（同上）.《论语正义》引荀子曰：“利谓便国益民也.为政者见有大利,必宜兴行,但不可见小耳”.《大戴礼记·四代》：“好见小利,妨于政.”
不在其位,不谋其政
孔子名言.语出《论语·泰伯》：“子曰：‘不在其位,不谋其政’.”《宪问》亦有此语.其旨“欲各专一于其职”（刘宝楠《论语正义》）.也是儒家一贯的处世态度.曾子曰：“君子思不出其位.”（《论语·宪问》）后孟子又言“位卑而言高,罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行,不愿乎其外”,“在上位不陵下；在下位不援上”,均与此文相近.
人无远虑,必有近忧
孔子名言.语出《论语·卫灵公》：“子曰：人无远虑,必有近忧.”《论语正义》引“虑之不远,其忧即至,故曰近忧.”《荀子·大略》云：“先事虑事,先患虑患.先事虑事谓之接,接则事犹成.先患虑患谓之豫,豫则祸不生.事至而后虑者谓之困,困则祸不可御.”而人宜远虑历为儒家所重.
躬自厚,而薄责于人
孔子名言.语出《论语·卫灵公》：“子曰：躬自厚,而薄责于人,则远怨矣.”此即施“仁”于人.西汉董仲舒作了发挥：“以仁治人,义治我,躬自厚而薄责于外,此之谓也.”（《春秋繁露·仁义法》）《吕氏春秋·举难》又曰：“故君子责人则以仁,自责则以义.责人以仁则易足,易足则得人,自责以义则难为非,难为非则行饰.”朱熹注曰：“责己得厚,故身益修；责人薄,故人易从,所以人不得而怨之.”（《论语集注》）
君子求诸己,小人求诸人
孔子名言.《论语》凡四见,旨同而文小异.《学而》载：“子曰：‘不患人这不己知,患不知人也.’”意为不必担心别人不知我,该担心的是我不知人.《里仁》作：“不患莫己知,求为可知也.”上句意同,下句意为：该担心我有什么可为人知道的.《宪问》作：“不患人之不己知,患其不能也.”《卫灵公》又作：“君子病无能焉,不病人之不已知也.”朱熹注：孔子“于此一事,盖屡言之,其丁宁之意亦可见矣.”（《论语集注》）王夫之注：“能夺我名而不能夺我志,能困我于境遇而不能困我于天人无愧之中,不患也.”（《四书训义》）
不以言举人,不以人废言
孔子名言.语出《论语·卫灵公》：“子曰：不以言举人,不以人废言.”包咸注：“有言者,不必有德,故不可以言举人也.”王肃注：“不可以无德而废善言.”意谓不因某人之言中听而举荐他,也不因某人有缺失而鄙弃其言.孔子这种稳重、全面的举人之术、听言之法为后世所重.
己所不欲,勿施于人
孔子名言.语出《论语·颜渊》：“仲弓问仁,子曰：出门如见大宾,使民如承大祭.己所不欲,勿施于人.在邦无怨,在家无怨.”孔子此即言仁.《卫灵公》：“子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎?子曰：其恕乎.己所不欲,勿施于人.”此又言恕.孔子常以“恕”释“仁”.朱熹《集注》：“恕,推己以及人也.”也即子贡所说：“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人.”（《公冶长》）以后儒家都强调“己所不欲,勿施于人”以实施“仁政”.
小不忍则乱大谋
孔子名言.语出《论语·卫灵公》：“子曰：巧言乱德,小不忍则乱大谋.”朱熹《论语集注》：“小不忍,如妇人之仁、匹夫之勇皆是.”又说：“妇人之仁,不能忍于爱；匹夫之勇,不能忍于忿,皆能乱大谋.”（《朱子语类》卷四五）近人杨树达又分不忍有三义：“不忍忿”；“慈仁不忍,不能以义割恩”；“吝财不忍弃”（《论语疏证》）.
人能弘道,非道弘人
孔子名言.语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘人能弘道,非道弘人.’”意为人能把道廓大,而不能用道来廓大人.王肃注：“才大者道随大,才小者道随小,故不能弘人.”朱熹注：“人外无道,道外无人.然人心有觉,而道体无为；故人能大其道,道不能大其人也.”（《论语集注》）董仲舒天人对策中也引此句,言治乱废兴在于己.今人杨伯峻认为与愿意不合.
当仁不让于师
孔子名言.语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘当仁不让于师.’”“当仁”有两一为面临仁德；一为担当实现仁道之重任.朱熹注：“当仁,以仁为己任也.虽师亦无所逊,言当勇往而必为也.盖仁者,人所自有而自为之,非有争也,何逊之有?”（《论语集注》）“师”字一般训解为“师长”.近人钱穆训为“众人”.
知之为知之,不知为不知
孔子名言.语出《论语·为政》：“子曰：‘由!诲女知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也.’”“是知也”之“知”,同智.朱熹注：“子路好勇,盖有强其所不知以为知者,故夫之告之.”（《论语集注》）《荀子·子道》所记可为佐证：子路盛服见孔子,孔子曰：“今女衣服既盛,颜色充盈,天下且孰肯谏女矣.”又说：“故君子知之曰知之,不知曰不知,言之要也；能之曰能之,不能曰不能,行之至也.”又《儒效》篇云：“知之曰知之,不知曰不知,内不自以诬,外不自以欺,以是尊贤畏法而不敢怠傲,是雅儒也.”
匹夫不可夺志也
孔子名言.语出《论语·子罕》：“子曰：‘三军要夺帅也,匹夫不可夺志也.’”孔安国注：“三军虽众,人心不一,则其将帅可夺而取之；匹夫虽微,苟守其志,不可得而夺也.”朱熹引侯氏曰：“三军之勇在人,匹夫之志在己.故帅可夺而志不可夺.如可夺,则亦不足谓志矣.”（《论语集注》）《礼心·缁衣》篇亦曰：“子曰：‘言有物而行有格也,是以生则不可夺志,死则不可夺名’.”
道听而途说,德之弃也
孔子名言.语出《论语·阳货》：“子曰：‘道听而途说,德之弃也.’”皇侃疏：“记问之学,不足以为人师.师人必当温故而知新,研精久习,然后乃可为人传说耳.若听之道路,道路乃即为人传说,必多谬妄.所以为有德者所弃也.亦自弃其德也.”近人钱穆说：“道听,听之易,途说,说之易.入子耳,即出于口,纵闻善言,亦不为己有,其德终无可成.”（《论语新解》）《荀子·大略》：“君子疑则不言,未问则不言,道远日益矣.”与孔子反对道听途说之义相近.
道不同,不相为谋
孔子名言.语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘道不同,不相为谋’”.《史记·伯夷传》引此言曰：“道不同不相为谋,亦各从其志也.”《老庄申韩传》曰：“世之学老子者则绌儒学,儒学亦绌老子,道不同不相为谋,岂谓是耶?”近人钱穆之释有两说,一为“君子亦有意见行迹之不同,然同于道则可相与谋.惟小人贼道者,有善恶邪正之分,斯难于相谋矣.”一为“道指术业,如射与御,各精其重,不相为谋也.”（《论语新解》）