根号5乘根号6等于多少？-根号6等于多少-历史学习资
编辑： admin 2017-23-02
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王守仁（1472年10月31日-1529年1月9日）,字伯安,号阳明,谥文成,浙江余姚人.因他曾在余姚阳明洞天结庐,自号阳明子,故被学者称为阳明先生,后世现在一般都称他为王阳明,其学说世称“阳明学”.王阳明生于明朝中叶,此时政治腐败、社会动荡、学术颓败,阳明子试图力挽狂澜,拯救人心,乃发明“身心之学”,倡良知之教,修万物一体之仁.阳明子不仅是宋明心学的集大成者,一生事功也是赫赫,故称之为“真三不朽”.其学术思想在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有重要而深远的影响.
王守仁是我国宋明时期心学集大成者.他发展了陆九渊的学说,用以对抗程朱学派.他说：“无善无恶心之体,有善有恶意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物.”并以此作为讲学的宗旨.他断言：“夫万事万物之理不外于吾心”,“天理即是人欲”；否认心外有理、有事,有物.认为为学“惟学得其心”,“譬之植焉,心其根也.学也者,其培壅之者也,灌溉之者也,扶植而删锄之者也,无非有事于根焉而已.”要求用这种反求内心的修养方法,以达到所谓“万物一体”的境界.他的“知行合一”和“知行并进”说,旨在反对宋儒如程颐等“知先后行”以及各种割裂知行关系的说法.他论儿童教育,反对“鞭挞绳缚,若待拘囚”,主张“必使其趋向鼓舞,中心喜悦”以达到“自然日长日化”.他的学说以“反传统”的姿态出现,在明代中期以后,形成了阳明学派,影响很大.
类似问题
类似问题1：什么叫知行合一,现在的社会,能做到知行合一么
知行合一,谓认识事物的道理与在现实中运用此道理,是密不可分的一回事.
知行合一：是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题,主要是关于道德修养、道德实践方面的.中国古代哲学家认为,不仅要认识（“知”）,尤其应当实践（“行”）,只有把“知”和“行”统一起来,才能称得上“善”.
明武宗正德三年（1508）,心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学,首次提出知行合一说.所谓 “知行合一”,不是一般的认识和实践的关系.“知”,主要指人的道德意识和思想意念.“行”,主要指人的道德践履和实际行动.因此,知行关系,也就是指的道德意识和道德践履的关系,也包括一些思想意念和实际行动的关系.王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思.
1、知中有行,行中有知.王守仁认为知行是一回事,不能分为“两截”.他说：“知行原是两个字,说一个工夫”.从道德教育上看,他极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”,突出地把一切道德归之于个体的自觉行动,这是有积极意义的.因为从道德教育上看,道德意识离不开道德行为,道德行为也离不开道德意识.二者互为表里,不可分离.知必然要表现为行,不行不能算真知.道德认识和道德意识必然表现为道德行为,如果不去行动,不能算是真知.王守仁认为：良知,无不行,而自觉的行,也就是知.这无疑是有其深刻之处的.
2、以知为行,知决定行.王守仁说：“知是行的主意,行是知的工夫；知是行之始,行是知之成”.他的意思是说,道德是人行为的指导思想,按照道德的要求去行动是达到"良知"的工夫.在道德指导下产生的意念活动是行为的开始,符合道德规范要求的行为是 “良知”的完成.
王守仁的知行合一说主要针对朱学而发,与朱熹的思想对立.程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”,将知行分为两截,认为必先了解知然后才能实践行.王守仁提倡知行合一正是为了救朱学之偏.
王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系,克服了朱熹提出的知先后行的弊病,但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分.王守仁的观点虽然有利于道德修养,但忽略了客观知识的学习,这就造就了以后的王学弟子任性废学的弊病,清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端.
王守仁(1472—1529) 简介：
王守仁,字伯安,号阳明子,世称阳明先生,明宪宗成化年间,生于浙江余姚.父王华,在明成化十七年辛丑(1481年)中了状元,王守仁就随父移居绍兴.
生平
相传,王华对儿子家教极严,王守仁少年时学文习武,十分刻苦,但非常欢喜下棋,往往为此耽误功课.其父虽屡次责备,总不稍改,一气之下,就把象棋投落河中.王守仁心受震动,顿时感悟,当即写了一首诗寄托自己的志向：
象棋终日乐悠悠,苦被严亲一旦丢.
兵卒坠河皆不救,将军溺水一齐休.
马行千里随波去,象入三川逐浪游.
炮响一声天地震,忽然惊起卧龙愁.
他以诸葛亮自喻,决心要作一番事业.此后刻苦学习,学业大进.骑、射、兵法,日趋精通.明弘治十二年(1499年)考取进士,授兵部主事.当时,朝廷上下都知道他是博学之士,但提督军务的太监张忠认为王守仁以文士授兵部主事,便蔑视守仁.一次竟强令守仁当众射箭,想以此让他出丑.不料守仁提起弯弓,刷刷刷三箭,三发三中,全军欢呼,令张忠十分尴尬.
王守仁做了三年兵部主事,突患肺病,以病告归,结庐于会稽山龙瑞宫旁之阳明洞.故世称阳明先生.
王守仁病愈复职后,因反对宦官刘瑾,于明正德元年(1506年)被廷杖四十,谪贬贵州龙场(修文县治)驿丞.刘瑾被诛后,任庐陵县知事,累进南太仆寺少卿.其时,王琼任兵部尚书,以为守仁有不世之才,荐举朝廷.正德十一年(1516年)擢右佥都御史,继任南赣巡抚.他上马治军,下马治民,文官掌兵符,集文武谋略于一身,作事智敏,用兵神速.以镇压地方骚乱和平定“宸濠之乱”拜南京兵部尚书,封“新建伯”.后因功高遭忌,辞官回乡讲学,在绍兴、余姚一带创建书院,宣讲“王学”.嘉靖六年(1527年)复被派总督两广军事,后因肺病加疾,上疏乞归,病逝于江西南安舟中.谥文成.
成就
王守仁是我国宋明时期主观唯心主义集大成者.他发展了陆九渊的学说,用以对抗程朱学派.他说：“无善无恶者心之体,有善有恶者心之用,知善知恶者是良知,为善去恶者是格物.”并以此作为讲学的宗旨.他断言：“夫万事万物之理不外于吾心”,“心明便是天理”；否认心外有理、有事,有物.认为为学“惟学得其心”,“譬之植焉,心其根也.学也者,其培壅之者也,灌溉之者也,扶植而删锄之者也,无非有事于根焉而已.”要求用这种反求内心的修养方法,以达到所谓“万物一体"的境界.他的“知行合一”和“知行并进”说,旨在反对宋儒如程颐等“知先行后”以及各种割裂知行关系的说法.他论儿童教育,反对“鞭挞绳缚,若待拘囚”,主张“必使其趋向鼓舞,中心喜悦”以达到“自然日长日化”.他的学说以“反传统"的姿态出现,在明代中期以后,形成了阳明学派,影响很大.他广收门徒,遍及各地.死后,“王学”虽分成几个流派,但同出一宗,各见其长.他的哲学思想,远播海外,特别对日本学术界有很大的影响.日本大将东乡平八郎就有一块“一生伏首拜阳明”的腰牌.
王守仁不只是哲学家、教育家,也是一位著名的诗人.他非常热爱故乡的山山水水,回故乡时,常游览名胜古迹,留下许多脍炙人口的诗篇.如他写的《忆龙泉山》：
我爱龙泉山,山僧颇疏野.
尽日坐井栏,有时卧松下.
一夕别云山,三年走车马.
愧杀岩下泉,朝夕自清泻.
王守仁的游足还到奉化雪窦山,他写的《雪窦山》诗明丽、秀拔.数百年来被人们传诵不息.
穷山路断独来难,过尽千溪见石坛.
高阁鸣钟僧睡起,深林元暑葛衣寒.
壑雷隐隐连岩瀑,山雨森森映竹竿.
莫讶诸峰俱眼熟,当年曾向画图看.
王守仁的一生,著作甚丰.他死后,由门人辑成《王文成公全书》三十八卷,其中在哲学上最重要的是《传习录》和《大学问》.
他将心学凝成四句话：
无善无恶心之体,
有善有恶意之动.
知善知恶是良知,
为善去恶是格物.
余姚“四碑亭”,留有纪念他的碑亭.碑文是：明先贤王阳明故里.楹联：曾将大学垂名教,尚有高楼揭瑞云.横额：真三不朽.
王阳明记功碑
在古代,大的征战之后,胜利的一方,大都会在战地附近刻石记功.庐山也有一处这样的地方.
在秀峰境内的李璟读书台下,有一块数丈见方的石壁.石壁上有三处石刻：中间是宋大诗人、书法家黄庭坚书的《七佛偈》,右边是明代徐岱的诗,左边是王阳明平定朱宸濠叛乱后在此勒石记功写的碑文,人称记功碑.碑文共136个字,字体庄重遒劲,入石三分.后人评述此碑刻云：
此山此刻同不朽,风雷呵护森光芒.
王守仁（公元1472—1528年）,字伯安,因筑室读书于故乡阳明洞,世称阳明先生.王阳明系浙江人,是我国古代有名的哲学家、教育家、政治家和军事家,曾任提督军务都御史.明正德十四年（公元1519年）6月14日,明王朝宗室宁王朱宸濠在南昌起兵谋反,叛军十万,势如破竹,陷南康,下九江,顺流而下.一路克安庆,逼南京,大有挥戈北上直取京城之势,明朝廷上下震动,惊慌失措.这时,驻守在丰城的赣南巡抚王阳明迅速赶到吉安,果断决策,调集军队,直捣叛军老巢南昌.宸濠闻讯,急忙回师救援,王阳明与叛军大战鄱阳湖,仅用了35天时间,王阳明就大败叛军,在南昌附近的生米街生擒朱宸濠.一场危及江山社稷的大叛乱几乎是在谈笑间平定了.可是,王阳明立了如此大功,不但没有得到朝廷的奖赏,反而遭到一系列的毁谤与陷害.明武宗甚至觉得王阳明这么快就轻而易举平定了叛乱丢了自己的面子,认为像这样的战斗应由他亲自带兵南征才能显示“皇威”.宦官张忠之流又诬陷他与宸濠串通,武宗竟要王阳明放了宸濠让他率军与朱宸濠再战……在这种情况下,王阳明连夜赶到钱塘,将宸濠交给太监,同时遵照武宗的旨意,重新报捷,将平叛的胜利归功于武宗.这样顾全了皇帝的面子,才保证了王阳明的身家性命.
第二年正月三十日,王阳明到开先寺（即今秀峰寺）,刻石记功.记功碑上称颂武宗的“皇威神武”“亲统六师临讨,遂俘宸濠以归.”在短短的碑文中,王阳明也隐隐表达了自己难言的复杂心情.
大概这次刻石记功时,开先寺一带的景色给王阳明很深的印象,他十分喜爱这个地方.这年3月,他又一次来到开先寺.徜徉林中,沉吟水畔,这清幽山水,这林涛泉石和众多的人文胜迹,使他联想到自己的宦海浮沉、坎坷人生.感慨之余,他写下了好几首诗,来抒发自己内心的烦忧.
其《又重游开先寺题壁》云：
中丞不解了公事,到处看山复寻寺.
尚为妻孥守俸钱,到今未得休官去.
三月开先两度来,寺僧倦客门未开.
山灵似嫌俗士驾,溪风拦路吹人回.
君不见富贵中人如中酒,折腰解醒须五斗.
未妨适意山水间,浮名于我迹何有!
还有一首《龙潭夜坐》云：
何处花香入夜清?石林茅屋隔溪声.
幽人月出每孤往,栖鸟山空时一鸣.
草露不辞芒履湿,松风偏与葛衣轻；
临流欲写猗兰意,江北江南无限情.
诗中表达了作者多么孤独、郁愁、沉重的心情.李璟读书台下的记功碑数百年后依然清晰、醒目,读罢这篇百余字的碑文,再读读上面提到的两首诗,面对石壁,就像是面对一页深沉的历史,透过歌颂天子皇威的碑文,我们可以看到被掩盖的历史的真实面目.
附：《记功碑》全文：
正德已卯,六月乙亥,宸濠以南昌叛,称兵向阙.破南康、九江,攻安庆,远近震动.
七月辛亥,臣守仁以列郡之兵复南昌,宸濠擒,余党悉定.当是时,天子闻变赫怒,亲统六师临讨,遂俘宸濠以归.
于赫皇威,神武不杀.如霆之震,靡击而折.神器有归,孰敢窥窃.天鉴于宸濠,式昭皇灵,以嘉靖我邦国.
正德庚辰正月晦,都督军务都御史,王守仁书.从征官属列于左方.
类似问题2：谁能解释王阳明的知行合一?生活中如何做到?我不是要求论文，不需要长篇大论，只是想听听看谁的理解更深刻，更有独到之处而已。[历史科目]
知行合一：是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题,主要是关于道德修养、道德实践方面的.中国古代哲学家认为,不仅要认识（“知”）,尤其应当实践（“行”）,只有把“知”和“行”统一起来,才能称得上“善”.
明武宗正德三年（1508）,心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学,首次提出知行合一说.所谓 “知行合一”,不是一般的认识和实践的关系.“知”,主要指人的道德意识和思想意念.“行”,主要指人的道德践履和实际行动.因此,知行关系,也就是指的道德意识和道德践履的关系,也包括一些思想意念和实际行动的关系.王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思.
1、知中有行,行中有知.王守仁认为知行是一回事,不能分为“两截”.他说：“知行原是两个字,说一个工夫”.从道德教育上看,他极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”突出地把一切道德归之于个体的自觉行动,这是有积极意义的.因为从道德教育上看,道德意识高不开道德行为,道德行为也高不开道德意识.二者互为表里,不可分离.知必然要表现为行,不行不能算真知.道德认识和道德意识必然表现为道德行为,如果不去行动,不能算是真知.王守仁认为：良知.无不行,而自觉的行,也就是知.这无疑是有其深刻之处的.
2、以知为行,知决定行.王守仁说：“知是行的主意,行是在的工夫；知是行之始,行是知之成”.他的意思是说,封建道德是人行为的指导思想,按照封建道德的要求去行动是达到"良知"的工夫.在封建道德指导下产生的意念活动是行为的开始,符合封建道德规范要求的行为是 “良知”的完成.
王守仁的知行合一说主要针对朱学而发,与朱熹的思想对立.程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”,将知行分为两截,认为必先了解知然后才能实贱行.王守仁提倡知行合一正是为了救朱学之偏.
王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系,克服了朱熹提出的知先后行的弊病,但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分.王守仁的观点虽然有利于道德修养,但忽略了客观知识的学习,这就造就了以后的王学弟子任性废学的弊病,清初的思想家甚至把明亡的原因归于王学的弊端.
知行合一给我们的启示是,所有的成功都来自行动,只有行动才能改变你自己.
类似问题3：大家是怎么理解知行合一的?我要的不是什么教条，而是各位自己对知行合的理解，希望阐述深刻一些~[语文科目]
人要明白正确高尚的道义,要明白自己对他人的责任,而后人的意义在于完成自己应尽的义务.这就是知、行合一.既不是说知在其中是绝对,也不是说行在其中是主导.而是说知是行的必然前提,行是知的必然结果.
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平.我们经常只注意到最后修、齐、治、平那几句,却忘记了开始就说到的格物而后至知,达到心正.即：心正,是至善的关键.也就是需要培养、树立、明确自己的思维方向、觉悟之路,而后才可以走在正确的轨道上完成自己的责任.
只要正见稳固,其他的行为才会成为正确的有效的,如果没有正确的见解思维,则一切行为都是无意义甚至有害的.
类似问题4：请问什么叫知行合一?如何才能做到知行合一?
知是指知道怎么样去做这个事,或者是自己有做这个事的能力和知识,也就是理论.
行呢?行是指去做这个事的过程,也就是实践.
知行合一,就是实践和理论不能脱节.
比如,如果一个人知道怎样去做饭,放多少水,放多少米.但是,自己从为做过,这样,他永远也不会做饭.
如何做?
多行,多知,便可·
类似问题5：王明阳的一些提问请问：1.什么叫格物?2.什么叫知行合一?3.王守仁留下的新学四句是什么意思?[语文科目]
1格物,意为穷究事物的道理或纠正人的行为,“格”在这里有“穷究”的意思.格物致知是中国古代儒家思想的一个重要概念,最早出自于 《礼记‧大学》,后来成为认识论的重要问题.
在中国古代儒家思想中,格物致知是一个重要概念,其最早出自于 《礼记‧大学》：“古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者,先致其知,致知在格物.物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平”.当时的“格物致知”与诚意、正心、修身等道德修养方法有关.格物致知的目的,是使人能达到诚意、正心、修身、齐家、治国的水平,从而追求儒家的最高理想——平天下. 从宋代理学家程颐开始,“格物致知”便作为认识论的重要问题讨论.他认为“格犹穷也,物犹理也,犹曰穷其理而已也”,格物即就物而穷其理,格物的途径主要是读书讨论,应事接物之类.做法“须是今日格一件,明日又格一件,积习既多,然后脱然自有贯通处”.在这个从逐渐积累到豁然贯通的过程中,含有关于人类认识的一些合理观点. 朱熹在程颐思想基础上,提出了系统的认识论及其方法.他说,知在我,理在物,这我、物之别,就是其“主宾之辨”,认为连结认识主体和认识客体的方法就是“格物致知”.朱熹训格为至、为尽,至：谓究至事物之理；尽：有穷尽之意.他训物为事,其范围极广,既包括一切自然现象和社会现象,亦包括心理现象和道德行为规范,“格物”就是穷尽事物之理.他认为格物的途径有多端,上至无极、太极,下至微小的一草一木、一昆虫,皆有理,都要去格,物的理穷得愈多,我之知也愈广.由格物到致知,有一个从积累有渐到豁然贯通的过程.朱熹认为,“要贯通,必须花工夫,格一物、理会一事都要穷尽,由近及远,由浅而深,由粗到精.博学之,审问之,慎思之,明辨之,成四节次第,重重而入,层层而进”,“穷理须穷究得尽,得其皮肤是表也,见得深奥是里也”.人们必须经过这样由表及里的认识过程,才能达到对理的体认.
2知行合一,是指客体顺应主体,知是指科学知识,行是指人的实践,知与行的合一,既不是以知来吞并行,认为知便是行,也不是以行来吞并知,认为行便是知.是明朝思想家王阳明提出来的.谓认识事物的道理与在现实中运用此道理,是密不可分的一回事.是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题,主要是关于道德修养、道德实践方面的.中国古代哲学家认为,不仅要认识（“知”）,尤其应当实践（“行”）,只有把“知”和“行”统一起来,才能称得上“善”.
3无善无恶者心之体,有善有恶者心之用,知善知恶者良知,为善去恶者格物.
如此四句?
无善无恶者心之体,乃是指客观看待事物是心的本体,正所谓“不以物喜,不以己悲”.看待事物,这是基本.
有善有恶者心之用（有说意之动）,我认为有善有恶即是心存善恶,心存喜好,如此“辨善恶”,便是心之用,意之动.
知善知恶者良知,这个不就是指辨清了善恶,便拥有良知吗?辨清了善恶,便是知——道.
为善去恶者格物,便是在以上基础上,知善去恶的情况下,便可格物而致知.只有有知道正确的善恶观,才能客观的格物.
以上仅是个人理解.