π3是有理数还是无理数？理由？-π是不是有理数-语文
编辑： admin 2017-23-02
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第一自然段 屋外的寒风呼啸与屋内的温暖而舒适作对比
第二自然段 虽然生活的很困难 但是很幸福 没什么可抱怨的
第七自然段 第一句 以房屋来衬托寡妇生活的艰难；描写孩子的 虽然妈妈已经死去了 但是孩子依然睡得很甜 这里显现出了母爱的伟大
（这里不是重点）
24自然段 桑娜很高尚 渔夫更高尚
今天才上完的课 唔 真的很凑巧
提示：
你最好买《小学生教材全解》。
类似问题
类似问题1：名人传之列夫托尔斯泰 第一篇读后感[语文科目]
列夫·托尔斯泰传》有感 一颗伟大的灵魂,百年前在俄罗斯的大地上发出光焰,最精纯的光彩照耀我们的心灵.在十九世纪末阴霾重重的黄昏,它是一颗抚慰人间的巨星,它的目光足以心音并抚慰我们青少年的心灵.在法兰西,多少人认为他不止是一个受人爱戴的艺术家,而是一个朋友,最好的朋友,在全部欧罗巴艺术中唯一的真正的友人——列夫·托尔斯泰
在有暇之余,我翻开了《列夫·托尔斯泰传》,从而来体会一下托尔斯泰的人生成长的艰辛历程.
托尔斯泰粗犷的脸又长又笨重,短发覆在前额,小小的眼睛,宽大的鼻子,往前突出的大唇,宽阔的耳朵,因为无法改变丑相,童年时倍感痛苦.他在一个叫卡赞的地方读书,成绩平庸,他是孤独的.
在他家庭的回忆中,好几个人为托尔斯泰采作他的《战争与和平》中的最特殊的典型人物：如他的外祖父,老亲王沃尔康斯基,叶卡捷娜二世时代专制的贵族代表；他的母亲,玛利亚公主,这温宛的丑妇人,生着美丽的眼睛,她的仁慈的光辉,照耀着《战争与和平》.
虽然对于他的父母,他是不大熟知的（他的母亲逝世时,他还未满一岁）,但是他至少还能保持若干关于父亲的回忆.这是一个和蔼的诙谐的人,眼睛显得忧郁,在他的城邑中过着独立不羁、毫无野心的生活；他父亲死时托尔斯泰才九岁.这一死,使他第一次懂得悲苦的现实,心中充满了绝望.
然而不知不觉中,他为少年的热情、强烈的情感和夸大的自尊心所驱使,以至这种追求完美的信念丧失了无功利观念的性质,变成了实用的性质与物质的了.他慢慢地也学会了放荡自己.最后,有一样东西救了他：那就是绝对的真诚、坦白和善良.
最终他以自己的努力而成了俄国作家,成为了“俄国的一面镜子”
影响我们成功的决不是环境,或者遭遇.而是我们是否能保持一颗坚强的心,一种不屈的信念.
类似问题2：列夫·托尔斯泰的穷人读后感（不少于400字）[语文科目]
嗯写出穷人们的心酸与桑娜的良好品质…大概这样吧?
感受的话加点自己的生活与桑娜的生活比较有多大的差异与不同.想想自己生活在这个社会上有多么幸福.
总之写出自己的感受就行了,给你列一个格式：
第一段：看了穷人这篇文章而受益匪浅
第二段：课文的主要内容,桑娜的良好品质,宁可自己受苦也要帮助别人.
第三段：自己的感受,与穷人生活的对比.
类似问题3：对列夫托尔斯泰的作品感想是对列夫托尔斯泰作品的感想!
列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰(ЛевНиколаевич Толстой)（日语名：Nikolayevichレフトルストイ）(1828～1910) 19世纪末20世纪初俄国最伟大的文学家,也是世界文学史上最杰出的作家之一,他的文学作品在世界文学中占有重要的地位.代表作有长篇小说《战争与和平》《安娜·卡列尼娜》《复活》以及自传体小说三部曲《童年》《少年》《青年》.其它作品还有《一个地主的早晨》《哥萨克》《塞瓦斯托波尔故事集》等.还有 《跳水 》、《穷人》、《七颗钻石》、《李子核》等选入我国小学语文课本.他也创作了大量童话.他以自己一生的辛勤创作,登上了当时欧洲批判现实主义文学的高峰.他还以自己有力的笔触和卓越的艺术技巧辛勤创作了“世界文学中第一流的作品”,因此被列宁称颂为具有“最清醒的现实主义”的“天才艺术家”.
托尔斯泰思想中充满着矛盾,这种矛盾正是俄国社会错综复杂的矛盾的反映,是一个富有正义感的贵族知识分子在寻求新生活中,清醒与软弱、奋斗与彷徨、呼喊与苦闷的生动写照.托尔斯泰的作品纵然其中有反动的和空想的东西,但仍不失为世界进步人类的骄傲,他已被公认是全世界的文学泰斗.列夫·托尔斯泰被列宁称为“俄国革命的镜子”
编辑本段【托尔斯泰生平简介】
托尔斯泰1828年9月9日出生于图拉省克拉皮文县的亚斯纳亚·波利亚纳(今属图拉省晓金区).他家是名门贵族,其谱系可以追溯到16世纪,远祖从彼得一世时获得封爵.父亲尼古拉·伊里奇伯爵参加过1812年卫国战争,以中校衔退役.母亲玛丽亚·尼古拉耶夫娜是尼·谢·沃尔康斯基公爵的女儿.托尔斯泰一岁半丧母,9岁丧父.1841年他的监护人姑母阿·伊·奥斯坚—萨肯去世后,改由住在喀山的姑母彼·伊·尤什科娃监护.于是他全家迁到喀山.
托尔斯泰自幼接受典型的贵族家庭教育.1844年考入喀山大学东方系,攻读土耳其、阿拉伯语,（俄罗斯殖民地）准备当外交官.期终考试不及格,次年转到法律系.他不专心学业,迷恋社交生活,同时却对哲学尤其是道德哲学发生兴趣,喜爱卢梭的学说及其为人,并广泛阅读文学作品.受到卢梭、孟德斯鸠等启蒙思想家影响.在大学时代,他已注意到平民出身的同学的优越性.1847年4月退学,回到亚斯纳亚·波利亚纳.这是他母亲的陪嫁产业,在兄弟析产时归他所有,他的漫长的一生绝大部分时间在这里度过.
回到庄园后,他企图改善农民生活,因得不到农民信任而中止.（结果这件事被果戈理讽刺后写在《死魂灵》中）1849年4月曾到彼得堡应法学士考试,只考了两门课就突然回家.是年秋天为农民子弟兴办学校.11月起名义上在图拉省行政管理局任职,次年12月被提升为十四品文官,实际上却周旋于亲友和莫斯科上流社会之间.但他渐渐对这种生活和环境感到厌倦,1851年4月底随同服军役的长兄尼古拉赴高加索,以志愿兵身份参加袭击山民的战役,后作为“四等炮兵下士”在高加索部队中服役两年半.虽然表现优异,但也有赖亲戚的提携才晋升为准尉.1854年3月,他加入多瑙河部队.克里木战争开始后,自愿调赴塞瓦斯托波尔,曾在最危险的第四号棱堡任炮兵连长,并参加这个城市的最后防御战.在各次战役中,看到平民出身的军官和士兵的英勇精神和优秀品质,加强了他对普通人民的同情和对农奴制的批判态度.
1855年11月到彼得堡进入文学界,其成名作：自传体小说《童年》（1855）、《少年》（1857）,这些作品反映了他对贵族生活的批判态度,“道德自我修养”主张和擅长心理分析的特色.从中篇小说《一个地主的早晨》（1856）之中可以看到他站在自由主义贵族立场主张自上而下改革而在白己庄园试验失败的过程.
1857年托尔斯泰出国,看到资本主义社会重重矛盾,但找不到消灭社会罪恶的途径,只好呼吁人们按照“永恒的宗教真理”生活.这些观点反映在其短篇小说《琉森》（1857）之中,后又创作了探讨生与死、痛苦与幸福等问题的《三死》、《家庭幸福》.
1860～1861年,为考察欧洲教育,托尔斯泰再度出国,结识赫尔岑,听狄更斯演讲,会见普鲁东.他认为俄国应在小农经济基础上建立自己的理想社会；农民是最高道德理想的化身,贵族应走向“平民化”.这些思想鲜明地体现在其中篇小说《哥萨克》（1852～1862）之中.
1863～1869年托尔斯泰创作了长篇历史小说《战争与和平》,这是其创作历程中的第一个里程碑.小说以四大家族相互关系为情节线索,展现了当时俄国从城市到乡村的广阔社会生活画面,气势磅礴地反映了1805～1820年之间发生的一系列重大历史事件,特别是1812年库图佐夫领导的反对拿破仑的卫国战争,歌颂了俄国人民的爱国热忱和英勇斗争精神,主要探讨俄国前途和命运,特别是贵族的地位和出路问题.小说结构宏大,人物众多,典型形象鲜活饱满,是一部具有史诗和编年史特色的鸿篇巨制.
1873～1877年他经12次修改,完成其第二部里程碑式巨著《安娜·卡列尼娜》,小说艺术已达炉火纯青.
70年代未,托尔斯泰的世界观发生巨变,写成《忏悔录》（1879一1882）.
80年代创作：剧本《黑暗的势力》（1886）、《教育的果实》（1891）,中篇小说《魔鬼》（1911）、《伊凡·伊里奇之死》（1886）、《克莱采奏鸣曲》（1891）、《哈泽·穆拉特》（1886～1904）；短篇小说《舞会之后》（1903）,特别是 1889～1899年创作的长篇小说《复活》是他长期思想、艺术探索的总结,也是对俄国社会批判最全面深刻、有力的一部著作,成为世界文学不朽名著之一.
托尔斯泰晚年力求过简朴的平民生活,1910年10月从家中出走,11月7日病逝于一个小站,享年82岁,一代文学巨匠走完其人生旅程.
编辑本段【托翁创作与作品】
托尔斯泰在高加索时开始创作,在《现代人》杂志上陆续发表《童年》、《少年》和《塞瓦斯托波尔故事》等小说.1855年11月他从塞瓦斯托波尔来到彼得堡,作为知名的新作家受到屠格涅夫和涅克拉索夫等人的欢迎,并逐渐结识了冈察洛夫、费特、奥斯特洛夫斯基、德鲁日宁、安年科夫、鲍特金等作家和批评家.在这里他以不谙世故和放荡不羁而被视为怪人,他不喜爱荷马和莎士比亚也使大家惊异.不久,他同车尔尼雪夫斯基相识,但不同意后者的文学见解.当时德鲁日宁等人提倡为艺术而艺术的所谓“优美艺术”,反对所谓“教诲艺术”、实即革命民主派所主张的暴露文学.托尔斯泰倾向于德鲁日宁等人的观点,但又认为任何艺术不能脱离社会生活.至1859年,他同《现代人》杂志决裂.
1856年底以中尉衔退役.次年年初到法国、瑞士、意大利和德国游历.法国的“社会自由”博得他的赞赏,而巴黎断头台一次行刑的情景则使他深感厌恶.在瑞士看到英国资产阶级绅士的自私和冷酷,也激起他很大的愤慨.但这次出国扩大了他的文学艺术的视野,增强了他对俄国社会落后的清醒认识.
对于50至60年代之交的农奴制改革以及革命形势,托尔斯泰的思想是极其矛盾的.早在1856年他曾起草方案,准备以代役租等方法解放农民,并在自己庄园试行,因农民不接受而未实现.他同情农民,厌恶农奴制,却认为根据“历史的正义”,土地应归地主所有,同时因地主面临的是要性命还是要土地的问题而深深忧虑.他不同意自由主义者、斯拉夫派以至农奴主顽固派的主张,也看到沙皇所实行的自上而下的“改革”的虚伪性质,却又反对以革命方法消灭农奴制,幻想寻找自己的道路.由于无法解决思想上的矛盾,曾企图在哲学、艺术中逃避现实,但很快又感到失望；1860年因长兄尼古拉逝世,更加深了悲观情绪.1859至1862年间几乎中辍创作,先后在亚斯纳亚·波利亚纳和附近农村为农民子弟办了20多所学校,并曾研究俄国和西欧的教育制度,1860至1861年还到德、法、意、英和比利时等国考察学校.后又创办《亚斯纳亚·波利亚纳》教育杂志.这些活动引起沙皇政府的注意.加之在农奴制改革中,他作为本县和平调解人,在调停地主和农民的纠纷时,常常同情农民,又招致贵族农奴主的敌视.1862年7月他外出时,家中遭到宪兵连续两天的搜查.不久他关闭了学校.这段时间他思想上所受的震荡以及因同农民的频繁接触而接受的他们对事物的一些看法,成为他的世界观转变的契机和开端.
1856年夏至1857年冬,托尔斯泰曾一度倾心于邻近的瓦·弗·阿尔谢尼耶娃,此后又为婚事作了多次努力,但都没有成功.1862年9月,他同御医、八品文官安·叶·别尔斯的女儿索菲亚·安德列耶夫娜结婚.在他一生中,他的夫人不仅为他操持家务,治理产业,而且为他誊写手稿,例如《战争与和平》就抄过多次.但她未能摆脱世俗偏见,过多为家庭和子女利益着想,不能理解世界观激变后托尔斯泰的思想.夫妻的不和造成家庭悲剧.
新婚之后,革命形势逐渐转入低潮,他也逐渐克服了思想上的危机.他脱离社交,安居庄园,购置产业,过着俭朴、宁静、和睦而幸福的生活.从1863年起他以6年时间写成巨著《战争与和平》.这段时间的较重要的事件是1866年他出席军事法庭为士兵希布宁辩护.希布宁因不堪军官的虐待打了军官的耳光,虽经托尔斯泰为之奔走,终被枪决.这一事件使他开始形成反对法庭和死刑的看法.
托尔斯泰的心灵的宁静与和谐没有保持多久.1869年9月因事途经阿尔扎马斯,深夜在旅馆中突然感到一种从未有过的忧愁和恐怖.这就是所谓“阿尔扎马斯的恐怖”.在这前后,他在致友人书信里谈到自己近来等待死亡的阴郁心情.1868年秋至1869年夏,他对叔本华哲学发生兴趣,一度受到影响.从70年代初起,“乡村俄国一切‘旧基础’……的破坏”的加剧,“到民间去”等社会运动的兴起,使他开始新的思想危机和新的探索时期.他惶惶不安,怀疑生存的目的和意义,因自己所处的贵族寄生生活的“可怕地位”深感苦恼,不知“该怎么办”.他研读各种哲学和宗教书籍,不能找到答案.他甚至藏起绳子,不带猎枪,生怕为了求得解脱而自杀.这些思想情绪在当时创作的《安娜·卡列尼娜》中得到鲜明的反映.此后,他访晤神父、主教、修道士和隐修士,并结识农民、独立教徒康·修塔耶夫.他终于完全否定了官办教会,接受了宗法制农民的信仰,最后在70至80年代之交新的革命形势和全国性大饥荒的强烈影响下,弃绝本阶级,完成了60年代开始酝酿的世界观的转变,转到宗法制农民的立场上.在《忏悔录》（卢梭的书）(1879～1880) 和《我的信仰是什么?》(1882～1884)等论文里,他广泛阐述自己思想转变的过程,对富裕而有教养的阶级的生活及其基础——土地私有制表示强烈的否定,对国家和教会进行猛烈的抨击.然而,他却反对暴力革命,宣扬基督教的博爱和自我修身,要从宗教、伦理中寻求解决社会矛盾的道路.这是因为他不仅反映了农民对统治阶级的仇恨和愤怒,也接受了他们因政治上不成熟而产生的不以暴力抵抗邪恶的思想.列宁剖析这种惊人的矛盾说：“作为一个发明救世新术的先知,托尔斯泰是可笑的……作为俄国千百万农民在俄国资产阶级革命快到来的时候的思想和情绪的表现者,托尔斯泰是伟大的.托尔斯泰富于独创性,因为他的全部观点,总的说来,恰恰表现了我国革命是农民资产阶级革命的特点.从这个角度来看,托尔斯泰观点中的矛盾,的确是一面反映农民在我国革命中的历史活动所处的各种矛盾状况的镜子.”
从此托尔斯泰厌弃自己及周围的贵族生活,不时从事体力劳动,自己耕地、缝鞋,为农民盖房子,摒绝奢侈,持斋吃素.他也改变了文艺观,指斥自己过去的艺术作品包括《战争与和平》等巨著为“老爷式的游戏”,当然,陀斯妥耶夫斯基也是这么说的.并把创作重点转移到论文和政论上去,以直接宣传自己的社会、哲学、宗教观点,揭露地主资产阶级社会的各种罪恶.当时写的剧本、中短篇小说以及民间故事,同样为了这一目的.他还从事广泛的社会活动：1881年因子女求学全家迁居莫斯科,他访问贫民窟,参加1882年莫斯科人口调查,深入了解城市下层生活；1881年他上书亚历山大三世,请求赦免行刺亚历山大二世的革命者；1884年由其信徒和友人弗·契尔特科夫等创办“媒介”出版社,以印行接近托尔斯泰学说的书籍；1891年给《俄国新闻》和《新时代》编辑部写信,声明放弃1881年后自己写的作品的版权；1891至1893年和1898年,先后组织赈济梁赞省和图拉省受灾农民的活动；他还努力维护受官方教会迫害的莫洛康教徒和杜霍包尔教徒,并在1898年决定将《复活》的全部稿费资助杜霍包尔教徒移居加拿大.
从90年代中期开始,托尔斯泰增强了对社会现实的批判态度,对自己宣传的博爱和不抗恶思想也常常感到怀疑.这在《哈泽—穆拉特》等作品中有所反映.沙皇政府早就因他的《论饥荒》一文而企图将他监禁或流放,但慑于他的声望和社会舆论而中止.至此又因《复活》的发表,指责他反对上帝,不信来世,于1901年以俄国东正教至圣宗教院的名义革除他的教籍.这个决定引起举世的抗议,托尔斯泰却处之泰然.同年他因沙皇政府镇压学生运动而写《致沙皇及其助手们》一文；次年致函尼古拉二世要求给人民自由并废除土地私有制；1904年撰文反对日俄战争.他同情革命者,也曾对革命的到来表示欢迎,但却不了解并回避1905年革命.而在革命失败后,他又反对沙皇政府残酷杀害革命者,写出《我不能沉默》一文.
托尔斯泰在世界观激变后,于1882年和1884年曾一再想离家出走.这种意图在他80至90年代的创作中颇多反映.在他生前的最后几年,他意识到农民的觉醒,因自己同他们的思想情绪有距离而不免悲观失望；对自己的地主庄园生活方式不符合信念又很感不安.他的信徒托尔斯泰主义者和他的夫人之间的纠纷更使他深以为苦.最后,他于1910年11月10日从亚斯纳亚·波利亚纳秘密出走.在途中患肺炎,20日在阿斯塔波沃车站逝世.遵照他的遗言,遗体安葬在亚斯纳亚·波利亚纳的森林中.坟上没有树立墓碑和十字架.
编辑本段【作品时代及思想变化】
类似问题4：茨威格《列夫·托尔斯泰》读后感快星期天要[语文科目]
“他生就一副多毛的脸庞,植被多于空地,浓密的胡髭使人难以看清他的内心世界.”这就是奥地利作家茨威格笔下的列夫·托尔斯泰.整篇文章用了先抑后扬的写法,先把他丑陋的外貌,平庸的长相展现在读者前,后又把他那尖锐的眼睛挥洒得淋漓尽致,把一个伟大的文学家的一生写得震撼人心.
一个出生贵族的大作家,却长着一张田野村夫的脸孔,并没有独特的一面.或许他是粗鲁的,但他的灵魂是高贵的.他那眼睛,他那犀利的目光,似乎能将世界的一切事物尽收眼底,这就是列夫·托尔斯泰.直到现在,我才真真正正地了解到列夫·托尔斯泰,了解到一个作家对腐朽生活的批评和厌倦.
读完这篇文章后,我的灵魂被震撼了,特别是读到列夫·托尔斯泰的犀利目光时,我仿佛也被这目光击中了一样,敏锐深刻,而且能够激发我的创作灵感,与之前读描写托尔斯泰丑陋外貌的感觉大有不同.
虽然开头的种种描写片段让我感到非常吃惊,茨威格把他的长相,性格描写得让人无法接受,似乎托尔斯泰是一只吃人的狮子.但后来他的各种优点各种感情,全都包含在那双“有一只眼珠”的眼睛体现出来.托尔斯泰给我的感觉就是,他的心灵美根本与他的外表没有一丝联系.托尔斯泰就是与俄国人民共同的命运,坚决站在农民的立场,否定富裕腐朽的生活,即使他本身也是出自一个很富有的家庭.
或许外表丑陋但是心灵高尚的列夫·托尔斯泰就是这样的一个人,他让我们见到了作家不同的一面,那种内心的震撼,让我感受到了许多……
类似问题5：读《列夫托尔斯泰》有感300字[语文科目]
1.“他生就一副多毛的脸庞,植被多于空地,浓密的胡髭使人难以看清他的内心世界.”这就是奥地利作家茨威格笔下的列夫·托尔斯泰.整篇文章用了先抑后扬的写法,先把他丑陋的外貌,平庸的长相展现在读者前,后又把他那尖锐的眼睛挥洒得淋漓尽致,把一个伟大的文学家的一生写得震撼人心.
一个出生贵族的大作家,却长着一张田野村夫的脸孔,并没有独特的一面.或许他是粗鲁的,但他的灵魂是高贵的.他那眼睛,他那犀利的目光,似乎能将世界的一切事物尽收眼底,这就是列夫·托尔斯泰.直到现在,我才真真正正地了解到列夫·托尔斯泰,了解到一个作家对腐朽生活的批评和厌倦.
读完这篇文章后,我的灵魂被震撼了,特别是读到列夫·托尔斯泰的犀利目光时,我仿佛也被这目光击中了一样,敏锐深刻,而且能够激发我的创作灵感,与之前读描写托尔斯泰丑陋外貌的感觉大有不同.
虽然开头的种种描写片段让我感到非常吃惊,茨威格把他的长相,性格描写得让人无法接受,似乎托尔斯泰是一只吃人的狮子.但后来他的各种优点各种感情,全都包含在那双“有一只眼珠”的眼睛体现出来.托尔斯泰给我的感觉就是,他的心灵美根本与他的外表没有一丝联系.托尔斯泰就是与俄国人民共同的命运,坚决站在农民的立场,否定富裕腐朽的生活,即使他本身也是出自一个很富有的家庭.
或许外表丑陋但是心灵高尚的列夫·托尔斯泰就是这样的一个人,他让我们见到了作家不同的一面,那种内心的震撼,让我感受到了许多……
2.俗话说的好“人不可貌相,海水不可斗量”.正应了文中的“什么?就这么个侏儒!这么个小巧玲珑的家伙,难道真的是列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰吗?”
极其平凡中流露出的不平凡,在这位仁者、智者身上完全体现出来了.年轻时候,令人生畏,但老年时候却——善良、柔和、纯洁、返老还童般.
列夫·托尔斯泰的那富有千变万化情感的一双眼睛,使他具有了无人能及的非凡洞察力.但是,他眼睛里所射出的眼光,如“枪弹穿透了伪装的甲胄,它像金刚刀切开了玻璃”.多么锋利,多么犀利,多么令人生畏的目光啊.
一个富裕贵人——列夫·托尔斯泰,他完全是为了穷苦人民而说话的,而对他现今的生活的不满意.正是他的仁义之心的体现.他还是一个令人尊敬景仰的世界文豪,他的智当然也同样在闪闪发光.
从列夫身上学到了不要因周围的事物、条件、环境而放弃自己的意见,要产生自己的条件,用自己的力量一点点去改变,最终,将会滴水穿石.对“人不可貌相”有了跟深一步的了解,时间最终会让你了解得更深,“人心隔肚皮,日久见人心.不要被表面所 诱惑,不要被花言巧语糊弄,不要被溜须拍马所迷惑.要心美,不要心恶,害人终害己.
我们要用自己的那双雪亮的眼睛去发现,以列夫·托尔斯泰为“竞争对手”,学习其仁,学习其智,以及那“无坚不摧,无可披靡”的犀利目光.让世界无邪无恶,只有真、善、美.
3.一个出生贵族的大作家,却长着一张田野村夫的脸孔,并没有独特的一面.或许他是粗鲁的,但他的灵魂是高贵的.他那眼睛,他那犀利的目光,似乎能将世界的一切事物尽收眼底,这就是列夫·托尔斯泰.直到现在,我才真真正正地了解到列夫·托尔斯泰,了解到一个作家对腐朽生活的批评和厌倦.
读完这篇文章后,我的灵魂被震撼了,特别是读到列夫·托尔斯泰的犀利目光时,我仿佛也被这目光击中了一样,敏锐深刻,而且能够激发我的创作灵感,与之前读描写托尔斯泰丑陋外貌的感觉大有不同.俄国作家托尔斯泰对包括孔子在内的诸子百家的印象极佳,他曾经多次用文字表达对中国的热爱与尊敬.在1905年12月4日写给我国留学俄国的学生张庆桐的复信中就这样写道: “在我漫长的一生中,曾经有好几次同日本人见过而,但从没有一次同中国人见过而,也没有发生过联系,而这正是我一向非常想望的;因为很久以来,我就相当熟悉(当然,大概是非常不完全的.这对一于一个欧洲人是常有的情况)中国的宗教学说和哲学;更不用说孔子、孟子、老子和他们著作的注疏了.遭到孟子驳斥的墨翟学说,尤其令我敬佩.我对于中国人民经常怀有深厚的尊敬,很大程度上由于可怕的日俄战争诸种事件而更为强烈了.’,⑥ 那么,托翁为什么会对墨子特别感到敬佩呢?原来他在晚年的思想探索中一直醉心于中国古代哲学思想,从英译本的《四书))((五经》里读遍了诸子百家的言论,着重在孔、孟和老子,但也寄情于墨子.据戈宝权先生统计,托尔斯泰当时阅读过的有关中国的专著和译本就有三十二种之多.关于托尔斯泰研读墨子的情况和体会,其书信和日记中有多次提及,最为集中的是他在 1893年n月5日写给好友切尔特科夫的信.他在信中写道:“开始读墨子”,接着又说:“我重新阅读了老子,现在开始阅读理雅各(按,英国汉学家,所译《四书》、《五经》合为《中国经典》英译木,共28卷,在欧洲广为流传)书中包括墨翟的一卷,我想写一本关于中国智慧的书,特别是关于人性善和人性恶的问题的讨论……④.
托尔斯泰作为人道主义者,一向主张“博爱”.他既然热衷于孔子的“仁学”,即“仁者爱人” 的思想,自然也就欣赏墨子“兼爱”的主张.从这一点来看,托翁不但和孔子,而且同墨子之间的思想也是相通的.果然,在阅读的同时他就编选出墨子的言论,又经过布朗热的整理编辑成书.以《中国哲学家墨翟—论兼爱的思想》为书名于1910年出版,立即引起文化界的重视.
这个事例再一次证明托尔斯泰深受中国传统文化的影响. 据我国学者戈宝权查证,托翁对孔、墨和老子的研读,是极下功夫的,直至把诸子百家的言论编选成册,或是形成“每日贤人语录”专辑.在1884年到1910年的20多年当中,共写过和编辑过将近10种有关中国哲学思想的著作和论文.“从大量史料中,我们知道托尔斯泰在他的一生中,不仅重视中国悠久的文化和历史,钻研过中国古代哲学思想,他还对遭受帝国主义侵略与压迫的中国人民表示过深厚的同情.在19世纪的俄国作家当中,恐怕很少有人像托尔斯泰这样关怀中国人民的生活和命运了.从他的著作、书信和日记中,我们知道远在1856年到 1860年我国第二次鸦片战争期间,当英法联军先后侵占我广州、天津等城市,放火焚毁圆明园时,……他对帝国主义者的残暴和掠夺,都曾表示了极大的愤慨.”