...like autumn leaves.使生如夏
编辑： admin 2017-20-02
-
4
这里说的“虚”和“满”都是两种极端倾向,宥坐之器因而产生“倾斜”和“倒覆”的现象,只有“中”才能正,“守中”为“聪明圣智”之举欤!
让弟子们明白过犹不及的道理.这也是儒家中庸之道的缘起.
类似问题
类似问题1：《孔子观于鲁桓公之庙》回答《孔子观于鲁桓公之庙》吾闻（宥）坐之器者：孔子（顾）谓弟子曰 虚则欹,中则正,满则覆：恶有满而不覆者哉：孔子让弟子给给宥坐之器注水的目的是什么?读[语文科目]
此为孔子借助宥座教育他的弟子们,人不能自满、自娇；这就是他主张“损之又损”之道；的“勿意,勿必,勿固,勿我”
损之又损之道
宥坐之器（you）座右铭,古代有器,寓意人生,万物一旦自满就一定要倾覆!
子曰：聪明睿智,守之以愚,功被（pi）天下,守之以让,勇力振世,守之以祛；富有四海,守之以谦,此所谓损之又损之道也!---孔子家语
译文：你不仅要聪明,还要懂得愚笨,你立下悍马功劳,但是要懂得谦让；你很勇敢,但是要懂得胆怯；你很富有,但要懂得谦虚,这就是损之又损之道!
类似问题2：《孔子观于鲁桓公之庙》1.孔子让弟子给给宥坐之器注水的目的是什么?2.读了短文后,你得到了什么启发?[政治科目]
让弟子注水的目的是启发他为人与做事的道理,得到的启发并不只是这个简单的道理,一个注水的实验说明了很多问题,在生活中有不少这样或那样的问题都能用到这个道理~
【启示】
古人说,谦受益,满招损.我们应当时刻牢记,虚心使人进步,骄傲使人落后.
类似问题3：孔子观于鲁桓公之庙的回答[语文科目]
此为孔子借助宥座教育他的弟子们,人不能自满、自娇；这就是他主张“损之又损”之道；的“勿意,勿必,勿固,勿我”
损之又损之道
宥坐之器（you）座右铭,古代有器,寓意人生,万物一旦自满就一定要倾覆!
子曰：聪明睿智,守之以愚,功被（pi）天下,守之以让,勇力振世,守之以祛；富有四海,守之以谦,此所谓损之又损之道也!---孔子家语
译文：你不仅要聪明,还要懂得愚笨,你立下悍马功劳,但是要懂得谦让；你很勇敢,但是要懂得胆怯；你很富有,但要懂得谦虚,这就是损之又损之道!
类似问题4：《孔子观于鲁桓公之庙》的解释
1.孔子到鲁桓公的庙中去参观,见到一种倾斜易覆的器具.孔子问看守庙宇的人：“这是什么器具?”守庙的人回答说：“这是用来给宽待赦免的人坐的器具.”孔子说：“我听说宽待赦免的坐具,空着时会倾斜,装了一半水就会正,装满水了就会翻倒.”孔子回头对学生说：“往里面灌水吧.”他的学生提水来灌,倒了一半水时欹器就端正了,装满了水后欹器就翻倒了,倒空了水它又倾斜了.孔子感慨地说：“唉,怎么会有满了而不倾覆的呢?”子路说：“请问有保持满的方法吗?”孔子说：“聪明有智慧的,就用愚笨的方法；功劳大过天下的,就用退让的办法；用勇力震抚世间的,就用胆怯的办法；富裕遍布四海的,就用谦恭的办法.这就是所谓不断装满又不断损耗的方法.
2.提倡“仁、义、礼、智、信”
3.欹器",用来放在"座右",就是以此来警觉自己.所谓"座右铭",就是放在座右来使自己警觉的铭文（格言等）."欹器"并不叫人无所作为,因为空了就会倾斜；但更提醒人不要自满,因为,灌满水之后就翻倒,所谓"满招损,谦受益."
类似问题5：孔子观于鲁桓公之庙 翻译[语文科目]
孔子观于鲁桓公之庙,有欹器焉.孔子问于守庙者曰：“此为何器?”守庙者曰：“此盖为宥坐之器.”孔子曰：“吾闻宥坐之器者,虚则欹,中则正,满则覆.”孔子顾谓弟子曰：“注水焉!”弟子挹水而注之.中而正,满而覆,虚而欹.孔子喟然而叹曰：“吁!恶有满而不覆者哉!”子路曰：“敢问持满有道乎?”孔子曰：“聪明圣知,守之以愚；功被天下,守之以让；勇力抚世,守之以怯；富有四海,守之以谦.此所谓挹而损之之道也.”
孔子为鲁摄相,朝七日而诛少正卯,门人进问曰：“夫少正卯,鲁之闻人也,夫子为政而始诛之,得无失乎?孔子曰：“居!吾语女其故.人有恶者五而盗窃不与焉：一曰心达而险,二曰行辟而坚；三曰言伪而辩；四曰记丑而博；五曰顺非而泽.此五者,有一于人,则不得免于君子之诛,而少正卯兼有之.故居处足以聚徒成群,言谈足以饰邪营众,强足以反是独立,此小人之杰雄也,不可不诛也.是以汤诛尹谐,文王诛潘止,周公诛管叔,太公诛华仕,管仲诛付里乙,子产诛邓析、史付.此七子者,皆异世同心,不可不诛也.《诗》曰：‘忧心悄悄,愠于群小’小人成群,斯足忧矣.
孔子为鲁司寇,有父子讼者,孔子拘之,三月不别.其父请止,孔子舍之.季孙闻之不说,曰：“是老也欺予,语予曰：为国家必以孝.今杀一人以戮不孝,又舍之.”冉子以告.孔子慨然叹曰：“呜呼!上失之,下杀之,其可乎!不教其民而听其狱,杀不辜也.三军大败,不可斩也；狱犴不治,不可刑也.罪不在民故也.嫚令谨诛,贼也；今生也有时,敛也无时,暴也；不教而责成功,虐也.已此三者,然后刑可即也.《书》曰：‘义刑义杀,勿庸以即,予维曰未有顺事.’言先教也.”
故先王既陈之以道,上先服之,若不可,尚贤以綦之；若不可,废不能以单之,綦三年而百姓往矣.邪民不从,然后俟之以刑,则民知罪矣.《诗》曰：“尹氏大师,维周之氐,秉国之均,四方是维,天子是庳,卑民不迷.”是以威厉而不试,刑错而不用,此之谓也.
今之世则不然,乱其教,繁其刑,其民迷惑而堕焉.则从而制之,是以刑弥繁而邪不胜.三尺之岸而虚车不能登也,百仞之山任负车登焉,何则?陵迟故也.数仞之墙而民不逾也,百仞之山而竖子冯而游焉,陵迟故也.今夫世之陵迟亦久矣,而能使民勿逾乎!《诗》曰：“周道如砥,其直如矢.君子所履,小人所视.眷焉顾之,潸焉出涕.”岂不哀哉!
《诗》曰：“瞻彼日月,悠悠我思.道之云远,曷云能来.”子曰：“伊稽首,不其有来乎?”
孔子观于东流之水.子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者是何?”孔子曰：“夫水,大遍与诸生而无为也,似德.其流也埤下,裾拘必循其理,似义.其洸洸乎不淈尽,似道.若有决行之,其应佚若声响,其赴百仞之谷不惧,似勇.主量必平,似法.盈不求概,似正.淖约微达,似察.以出以入,以就鲜洁,似善化.其万折也必东,似志.是故君子见大水必观焉.”
孔子曰：“吾有耻也,吾有鄙也,吾有殆也.幼不能强学,老无以教之,吾耻之.去其故乡,事君而达,卒遇故人,曾无旧言,吾鄙之.与小人处者,吾殆之也.”
孔子曰：“如垤而进,吾与之；如丘而止,吾已矣.”今学曾未如肬赘,则具然欲为人师.
孔子南适楚,戹于陈、蔡之间,七日不火食,藜羹不糂子皆有饥色.子路进问之曰：“由闻之：为善者天报之以福,为不善者天报之以祸,今夫子累德、积义、怀美,行之日久矣,奚居之隐也?”孔子曰：“由不识,吾语女.女以知者为必用邪?王子比干不见剖心乎!女以忠者为必用邪?关龙逢不见刑乎!女以谏者为必用邪?吴子胥不磔姑苏东门外乎!夫遇不遇者,时也；贤不肖者,材也；君子博学深谋不遇时者多矣!由是观之,不遇世者众矣!何独丘也哉?”且夫芷兰生于深林,非以无人而不芳.君子之学,非为通也,为穷而不困,忧而意不衰也,知祸福终始而心不惑也.夫贤不肖者,材也；为不为者,人也；遇不遇者,时也；死生者,命也.今有其人不遇其时,虽贤,其能行乎?苟遇其时,何难之有?故君子博学、深谋、修身、端行,以俟其时.孔子曰：“由!居!吾语女.昔晋公子重耳霸心生于曹,越王勾践霸心生于会稽,齐桓公小白霸心生于莒.故居不隐者思不远,身不佚者志不广.女庸安知吾不得之桑落之下!
子贡观于鲁庙之北堂,出而问孔子曰：“乡者,赐观于太庙之北堂,吾亦未辍,还复瞻被九盖皆继,被有说邪?匠过绝邪?”孔子曰：“太庙之堂,亦尝有说,官致良工,因丽节文,非无良材也,盖曰贵文也.”
大意
宥,同“右”.宥坐,置于座位的右边,意思是可以把人君置于座位的右边,作为借鉴.本篇及以下各篇“皆荀卿及弟子所引记传杂事”,相当于后来的“附录”.
本篇记录的是孔子的事迹,其中包括孔子观鲁桓公之庙而论欹器、杀少正卯、困于陈蔡等内容.