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编辑： admin 2017-20-02
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试评西方心理学史的时代精神说和伟人说郭本禹心理学史着重研究心理学思想、理论发展的动因和规律.西方心理学史家在说明这个问题时,往往都求助于时代精神说和伟人说,并把时代精神说和伟人说作为心理学历史编纂学遵循的一个基本原则.西方出版社的经典心理学史著作莫不如此.希尔加德等人(E．R．Hilgard)曾提出心理学历史编纂学的五个原则,其中之一就是伟人说和时代精神说原则.[1]但是,各家处理两者的侧重点却有所不同.有人把时代精神说和伟人说作为对立的原则,或重时代精神说、轻伟人说；或重伟人说、轻时代精神说.也有人把两者视为统一的原则,相辅相承、相互补充.什么是时代精神说?什么是伟人说?据以说明心理学思想和理论的发生发展,是否符合历史唯物主义的历史观?为了加深对西方心理学史的研究,揭示心理学发展的本质和规律,有必要对西方心理学史的时代精神说和伟人说作一番剖析.一
关于时代精神,黑格尔和马克思都有论述.西方心理学史中的时代精神,一般来自黑格尔.黑格尔认为：“政治史、国家的法制、艺术、宗教对于哲学的关系,并不在于它们是哲学的原因,也不在于相反地哲学是它们的根据.毋宁应该这样说,它们有一个共同的根源——时代精神.”黑格尔把时代精神看作一切文化的根源.所以“没有人能够超出他的时代,正如没有人能够超出他的皮肤”.[2]黎黑(T．H．Leahey)明确表示他同意黑格尔的时代精神说.他说：“我们这个时代却并不偏向‘伟人’说,而倾向于‘时代精神’说.黑格尔首先对时代精神说进行了有影响的叙述.时代精神是一个德文词Zeitgeist,其意为时代(Zdt)的精神(geist),持有这种观点的人深信历史非‘伟人’的行动所决定,而是由巨大超人的非人为力量所决定.宣扬时代精神说的人们说,如果弗洛伊德被扼杀于摇篮中,则会有另一个创立精神分析学说,因为该观念早已存在于19世纪的时代精神之中.”[3]黑格尔是一个唯心主义者,他不可能从历史本身寻找历史发展的动力.正如恩格斯所指出的：“历史哲学,特别是黑格尔代表的历史哲学,认为历史人物的表面动机和真实动机都决不是历史事变的最终原因,认为这些动机后面还有应当加以探究的别的动力；但是他不在历史本身中寻找这种动力,反而从外面,从哲学的意识形态把这种动力输入历史.”[4]黑格尔是客观唯心主义者,他不是从主观动机而是从所谓的“宇宙精神”或“世界理性”中寻找历史的动力.可见,黎黑的观点实质上是用黑格尔的绝对精神来说明心理学思想和理论的发展.这是客观唯心主义的历史观.
心理学史家对时代精神的理解,并不都是相同的,比如柏瑞南(J．F．Brennan)认为,时代精神的一种形式是库恩(T．Kuhn)的范式.[5]黎黑也说：“范式可被视作是小规模的时代精神.”[6]范式决定着研究和理论.科学理论是科学家共同体在科学范式指导下创造结果.在库恩看来,范式是“科学家共同体成员共有的信仰、价值标准、解题技巧的总汇”.[7]范式不是认识的结果,而是人们的心埋上的信仰.所以,把时代精神视为范式,以范式说明心理学理论的产生,实际上是一种主观唯心主义历史观.
舒尔茨和波林对时代精神的看法是一致的.舒尔茨认为：“甚至最伟大的思想(特别伟大的思想)往往受到所谓Zeitgeist——时代精神或文化气氛——的约束.所以,对一种发现的接受和使用,受到一定文化、地域或时期的主要思想模式的限制.”[8]他把时代精神规定为一定的“文化气氛”或“思想模式”.波林也认为科学的新发现是否被人们所接受“要受到当时、当地的文化的思想习惯的限制,也就是时代精神的限制”.[9]他把时代精神规定为“文化的思想习惯”.可见,波林和舒尔茨虽然在具体的表述上不尽一致,但他们的基本思想是一致的.他们都把时代精神规定为一定的社会文化状况,决定着心理学思想和理论的发展,并对科学的发展有促进或抑制作用.舒尔茨认为：“一种发现必须等待适合它的那个时代.”[10]波林也认为：‘‘似乎重要的真知灼见等到时代精神准备接受它时,才能降临,否则它如果在时代精神前,来得过早,就将会为人所淡忘和抛弃,一直到了文化转过来准备给它欢迎时,它才能重现于世.”许多历史的预见和同时的独立发现,“都表明了产生伟大人物乃是时代而非魔术”.[11]所以舒尔茨和波林极其重视社会文化条件对心理学发展的作用,而忽略社会的、经济的和政治的因素对心理学发展的意义.同时,他们把时代精神说看成是自然决定论(自然说).波林认为,历史决定于自然而非决定于个人并不新颖.忽视伟大人物的前行事件就构成了人格说(伟人说),但一旦查问什么东西造就伟大人物的伟大时,就又复返于自然说了.[12]舒尔茨也指出：“‘伟人’决定论是不错的,但它能否完全解释社会或科学的发展呢?不能.”“也许第二种态度,即历史的自然决定论可能是正确的.”[13]这是自然主义的历史观,这种观点强调了心理学思想和理论的发展是一个自然过程,其哲学基础是机械唯物主义.
伟人说又是指什么呢?伟人说是一种常识性学说,不像时代精神说那样复杂.舒尔茨说得很明白：“科学史上的伟人概念是从某些个人伟大成就和贡献引申出来的.按照这种观点,一切进步和变化都是直接由指引和改变了历史进程的独特的‘伟人’的意志和力量决定的.这种理论主张,拿破仑或科学上的达尔文乃是伟大事件的主要推动者和形成者.这种理论含有这样的意思,如果伟人不出现,伟大的事件就不会发生.这种理论实际上认为：英雄造时势.”[14]伟人说就是英雄创造历史的唯心史观.
仅仅持时代精神说或伟人说的极端观点并不多.即使有像波林、舒尔茨和黎黑等人声称他们主张时代精神说,但也未能坚持到底；虽然他们在前文都表明要用时代精神概念说明心理学的发生发展,但在后文就改口.波林声称“自然说实即人格说(伟人说)”.[15]舒尔茨认为：“恰当地说,一门心理学史必须根据两种理掩来论述.”[16]黎黑表示：“我们的做法乃集伟人说和时代精神说两家合理的部分.”[17]他们在各自的著作中时常表现出这样的前后矛盾态度.究其原因,是他们没有掌握历史唯物主义这一理论武器.其实,大多数学者都主张时代精神说和伟人说的综合观点.综合观点看起来是合理的观点,但由于时代精神说和伟人说在本质上都是唯心史观,不符合历史唯物主义原理,所以综合观点也是站不住脚的,因此,对时代精神说和伟人说的唯心史观要进一步分析和批评.二
有的西方学者认为,马克思主义的历史决定论就是时代精神说,黧黑就认为极端时代精神说的历史观的最著名的例子是马克思主义.柏瑞南也把时代精神说等同于马克思的历史决定论.但是,马克思的时代精神说与西方心理学史的时代精神说是有根本区别的.马克思在谈到哲学的意义时说：“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华……是文明活的灵魂.”[18]但马克思在谈到社会存在和社会意识的关系时又指出：“社会的物质生活、社会存在垂第一性的,社会的精神生活、社会意识是第二性的.不是人的意识决定人们的存在,而是人们的社会存在决定人们的意识.”[19]要求人们“从市民社会出发来阐明各种不同的理论产物和意识形式,如宗教、哲学、道德等等,并在这个基础上追溯它们的生产过程”.所以马克思的时代精神概念“不是在每个时代中寻找某种范畴,而是始终站在现实历史的基础上,不是从观念出发来解释实践,而是从物质实践出发来解释观念的东西”.[20]它始终坚持“政治、法律、哲学、宗教、文学、艺术等的发展是以经济发展为基础”的唯物史观.相反,西方心理学史的时代精神说从根本上违背了历史唯物主义的社会存在决定社会意识这一基本原理.从前文的讨论中,我们知道黎黑继承黑格尔的唯心主义思想,企图从“宇宙精神”、“世界理性”中寻找历史的“巨大超人的非人为的力量”,并作为心理学发展的动力.这是彻头彻尾的客观唯心主义历史观.柏瑞南等人把时代精神等同于范式,同样没有看到经济、政治因素对心理学发展的作用.波林和舒尔茨把时代精神规定为“文化的思想习惯”或“文化气氛”.认为心理学作为人类文化的一个领域,必然要受到具体社会的思想、文化和习惯传统的制约.从精神领域寻找心理学发展的动因和本质,这并不是说错.历史唯物主义在肯定社会存在的第一性、社会意识的第二性的前提下,同时也承认社会意识具有相对独立性,社会意识的诸形式之间相互影响,有自己的发展规律.虽然波林、舒尔茨看到社会意识的诸形式,特别是哲学、科学和文化传统对一个新的心理学理论产生的意义和作用,看到了社会意识的相对独立性、社会意识的诸形式之间的相互作用,但是他们无限夸大了社会意识的相对独立性,把相对性变为绝对性、决定性,没有看到社会意识的诸形式之间的相互作用的有限性、相对性和条件性,没有看到“一定历史时期的物质经济条件”起最终决定作用,从而使自己陷入唯心主义泥坑.所以,我们分析心理学理论产生的条件时,“不应当在有关的时代的哲学中去寻找,而应当在有关的时代的经济学中去寻找”.[21]连巴斯(A．B．Buss)在批评波林的《实验心理学史》时,指出作者对“影响心理学思想发展的社会、经济和政治的因素没有受到应有的承认”.[22]自然主义历史观否定人的历史作用,而波林和舒尔茨却把时代精神说等同于自然说,因而作出了错误的推论.正如恩格斯所指出的那样,“自然主义的历史观认为只是自然作用于人,只是自然条件到处在决定人的历史发展；这种历史观是片面的,它忘记了人也反作用于自然界,改变自然界,为自己创造新的生存条件”[23].波林、舒尔茨似乎也知道人的作用是无法否定的,他们又不得不将伟人说召回来,以便补救自然说的不足.
总之,从西方心理学史家对时代精神的看法,可以看出他们在研究、编纂心理学史时的矛盾态度：他们力图寻求心理学发生、发展的动因和内在规律,但他们却以超人的时代精神之类作为答案；他们力图从社会环境而不是从个人的主观角度去认识心理学思想和理论的发展,但是他们的社会环境却是脱离政治、经济状况的社会思想文化环境；他们力图从诸多社会意识形式之间的相互作用与影响去认识心理学的发展,但他们又完全看不见社会政治、经济状况野心理学发展的最终决定作用.这是因为他们不懂得历史唯物主义.恩格斯指出,在人们自己创造历史时所遇到的十分确定的前提和条件中“经济的前提和条件归根到底是决定性的,但是政治等等的前提和条件,甚至那些存在于人们头脑中的传统也起着一定的作用.虽然不是决定性的作用”.[24]这一精辟的论述,同样适用于我们分析心理学思想和理论产生的前提和条件.
心理学史中时代精神说违背历史唯物主义,伟人说同样违背历史唯物主义.西方心理学家往往不能正确处理个人在历史上的作用,他们要么主张时代精神说,否定人的历史作用；要么夸大人的历史作用,主张伟人说.必须指出,否认人的历史作用的观点是片面的.历史唯物主义决不是经济决定论,它从来不主张经济自发地发生作用.因此,它不会忽视个人对历史发展的影响.马克思曾借用爱尔维修的话来说明白己的观点：“每一个社会时代都需要有自己的伟大人物,如果没有这样的人物,它就要创造出这样的人物.”[25]这是因为“全部历史本来由个人活动构成的”[26].因此,个时代都需要时代精神的代言人.冯特是19世纪后期德国时代精神的代言人,创立了实验心理学.华生是20世纪初美国时代精神的代言人,创立了行为主义心理学.
夸大个人的历史作用的伟人说也是片面的.因为“人们创造自己的历史,但是他们并不是随心所欲地创造,并不是在他们自己选定的条件下创造,而是在直接碰到的、既定的、从过去承续下来的条件下创造”.[27]任何人都“没有能够超出他们时代所给予的限制”.[28]伟人、英雄毕竟离不开他们的“时势”.人们不能凭自己的幻想,随心所欲地来创造历史.凡是新的一代都要遇到在他们诞生的时候就已经具备了一定的现成条件.伟大人物只有善于正确地认识这些条件,懂得怎样改变这些条件,才有一些价值.个人总是时代的产物,连波林也承认：“如果弗洛伊德窒死于摇篮之中,时代将可能产生出另一个弗洛伊德.”[29]可见,伟人说看不到个人与其时代条件之间的辩证关系.忽略个人时代条件(经济、政治和文化方面）的制约性,一味地夸大个人的作用,势必陷入英雄创造历史的唯心史观.
当然,一旦时代条件具备了,究竟由谁来做英雄或伟人则纯属偶然性.马克思说过：“如果‘偶然’不起任何作用的话,那么世界历史就尝带有非常神秘的性质.”[30]因此,正像恩格斯说的那样,“恰巧某个人物在一定时间出现于某一国家,这当然纯粹是一种偶然现象.但是如果我们把这个人除掉,那时就需要另一个人来代替他.并且这个代替者是出现的,——或好或坏,但随时间的推移总是会出现的”[31].伟人是时代的产物,在一定的社会历史条件下,如果不产生这样一个伟人,也会产生另一个伟人.但这两个人物可能有一个好些,另一个差些.这正是给个人作用留有余地.
总之,辩证唯物史观在社会历史领域既坚持了唯物主义,又坚持辩证法.它是唯物论和辩证法的统一.西方心理学史的时代精神说和伟人说,正是违背了社会领域中的唯物论和辩证法,这个致命的缺陷注定了它难以科学地说明心理学发展的规律.因此,时代精神说和伟人说不是科学的方法论原则,不能作为心理学史的编纂原则.三
西方理学史的时代精神说和伟人说,固然有其局限性,但也有其合理性的一面,以科学的态度进行审视,无疑是一项严肃而有意义的工作.时代精神说和伟人说在哪些方面给我们以启示呢?
首先,提出了探索心理学思想和理论发生发展的动因和规律的任务.西方心理学史家在研究和编纂心理学史时,力求从心理学与社会环境(思想文化环境)、心理学与杰出心理学家贡献的关系,去寻找心理学思想和理论发展的动因,并以此作为贯穿心理学史研究的线索.撇开时代精神说和伟人说本身的唯心主义本质和局限不论,就他们提出探索心理学发展的动因和规律这一任务而言,还是应该肯定的.我们知道,心理学作为一门科学,自身发展必然有其规律性,心理学史应该揭示这种规律性.心理学是人类精神生产的一个领域,必须受到社会经济、政治因素的最终制约,并受各种社会意识形式的相互影响.它的发展动因和规律只有上述诸因素通力作用才能揭示.西方心理学史家以他们特有的方式,指出了编纂心理学史必须解决这个任务.一本心理学史书如果不解决这个任务,就不能称其为科学的著作了.因此,不管他们能否解决这个任务,但是他们有这种愿望还是难能可贵的.
其次,重视诸意识形式对心理学发展的作用.一些西方心理学史家如波林、舒尔茨认为,心理学发展必受其时代精神限制,而时代精神又是指一定的社会思想文化状况.故他们对社会的诸意识形式,尤其是哲学、科学、文化传统对心理学产生和发展的作用十分强调.从波林、舒尔茨对主要心理学流派产生条件的分析中都可以看出这一点.例如他们都认为19世纪的科学(物理学、生理学)与哲学(经验主义)结合为实验心理学准备了时代精神,这个任务由冯特完成；格式塔心理学的最初思想是来源于物理学中的场论思想.在他们看来,没有当时的哲学和自然科学的发展,就没有特定的心理学理论的提出,即心理学不能脱离社会意识诸形式而单独地发展.他们力图从心理学与社会环境(思想文化环境)的关系,从心理学的外部环境中寻找心理学发展的动因和规律,这种思想是有合理之处的.他们的根本错误不在于他们强调了心理学的发展离不开其他意识形式的发展,而在于他们根本忽视了社会经济、政治状况对于心理学发展的最终决定作用.
第三,强调了时代精神说和伟人说相统一的原则.绝大多数的西方心理学史家都主张用时代精神说和伟人说相统一的原则来解释、说明心理学发展的动因和规律.他们认为,任何重大的心理学理论的提出都有其历史与现实的、理论与实践的前提,因而具有必然性.同时他们对心理学史上的重要人物不无崇拜之情,高度评价这些人物对心理学发展的巨大作用,并努力从社会环境(社会文化环境)中找出这些杰出人物作出贡献的社会原因.这在某种程度上反映了他们力图突破历史发展的机械论倾向.虽然他们未能正确理解和处理好个人与其时代条件的辩证关系,但毕竟是在朝这个方向努力.
第四,不自觉地运用了历史唯物主义的某些原则.历史唯物主义原理是一切史学的方法论.连某些西方心理学史家在研究、编纂心理学史时,有时也不自觉地运用历史唯物主义的某些原则.以波林为例,他在分析美国心理学为什么走向机能主义而违背德国的传统时指出：“圆满的回答是,美国是一个新开拓的国家,在准备去开发它,并向大自然夺取生活的强有力的先锋们来看,国土是自由的,适者生存是新世界文化的基础.美国人的成功哲学植根于个人的机会和野心,所以产生大众的民主(‘人人皆国王’),实用主义(‘淘金王的哲学’)和心理学外一切形形色色的机能主义的背景.”[32]应该说,波林的这段分析是可以肯定的.像波林这样比较中肯的分析,还可以举出一些例证.但由于西方心理学史家缺乏镜一的马克思主义方法论武器,因而不能善始善终地贯彻历史唯物主义,对某一问题的分析可能是中肯的.但对心理学史的系统观却充斥着唯心史观的见解,呈现出矛盾的态度.从这里,我们也可以看出马克思主义理论对学习和研究心理学史是多么的重要.
总之,西方心理学史中的时代精神说和伟人说具有十分复杂的内容,就其本质而论具有唯心主义和机械论的局限,但同时又具有一定合理的思想.因此,对这类论著,不能采取简单抛弃的态度,必须运用历史唯物主义方法论,进行分析和批评,去其糟粕,取其精华,为我所用.
*原载《南京师范大学学报》（社会科学版）,1992年第四期,第43~48页.
[1]HilgardE．R．etal,TheHistoryofPsychology,1991,Vol.42,P.92
[2]黑格尔：《哲学讲演录》,三联书店,1957年版,第1卷,第56~57页.
[3]黎黑：《心理学史》,上海译文出版社1990年版,第23页.
[4]《马克思恩格斯选集》,第3卷,第64页.
[5]BrennaJF．Historyandsystemofpsychology,1982,P,5．
[6]黧黑：《心理学史》,上海译文出版社1990年版,第24页.
[7]库恩：《科学革命的结构》,1969年英文版,序言.
[8]舒尔茨：《现代心理学史》,人民教育出版社1986年版,第12页.
[9]波林：《实验心理学史》,商务印书馆1981年版,第3页.
[10]舒尔茨：《现代心理学史》,人民教育出版社1986年版,第3页.
[11]波林：《实验心理学史》,商务印书馆1981年版,第4页.
[12]波林：《实验心理学史》,商务印书馆1981年版,第862页.
[13]舒尔茨：《现代心理学史》,人民教育出版社1986年版,第11～12页.
[14]舒尔茨：《现代心理学史》,人民教育出版社1986年版,第12页.
[15]波林,《实验心理学史》,商务印书馆1981年版,第25页.
[16]舒尔获：《现代心理学史》,人民教育出版社1986年版,第15页.
[17]黎黑：《心理学史》,上海译文出版社1990年版,第42页~43页.
[18]《马克思恩格斯全集》,第1卷,第121页.
[19]《马克思恩格斯全集》,第42卷,第42~43页.
[20]《马克思恩格斯全集》,第3卷,第42~43页.
[21]《马克思恩格斯全集》,第3卷,第43页.
[22]BussliRB．Psychologyinsocialcontext1979,P．6．
[23]恩格斯《自然辩证法》,1957年版,第192页.
[24]《马克思思格斯选集》,第4卷,第478页.
[25]《马克思恩格斯选集》,第1卷,第450页.
[26]《列宁全集),第1卷,第375页.
[27]《马克思恩格斯全集》,第8卷,第121页.
[28]《马克思恩格斯选集》,第3卷,第405页.
[29]波林：《实验心理学史),商务印书馆1981年版,第4页.
[30]《马克思恩格斯全集》,第33卷,第210页.
[31]《马克思恩格斯选集),第4卷,第506~507页.
[32]波林：《实验心理学史》,商务印书馆1981年版,第814页
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以上是以物力的角度来解释压力,我们常常感受到的是生活中的压力,又如何解释呢?
什么是压力?- -
压力不是一种想象出来的疾病而是身体"战备状态"的反应,这是当我们意识
到某种情形,或者某个人,或者某件事情具有潜在的威胁性的时候做出的反应.当
这种情况发生的时候,大脑分泌出包括肾上腺素等的激素.肾上腺素通过血管流淌
到身体的各个部分.当这些荷尔蒙流到心脏、肺和肌肉的时候,一种特殊的生理反
应就发生了.
"战备状态"反应的症状：
(原书147)"压力本身并不是什么坏事"
l我们的心跳开始加快
l呼吸开始急促
l肌肉紧张并准备行动
l视觉变得敏锐起来
l胃里打鼓
l思维敏锐
l开始出汗
不幸的是,因为我们中大多数人不需要打架或者逃跑,我们的身体却保持红色
警戒状态,不能放松,放不下这根弦.紧张不安和焦虑保持在身体中并随着我们遇
到的每一件能引起紧张情绪的事情不断积累上升,最终导致了以下的结果：
你的皮肤告诉你的
l红斑痤疮、湿疹和牛皮癣—压力可以加重所有的皮肤症状
l麻疹(风疹),皮肤疱疹和汗疱疹.这是由于你的汗腺过分分泌汗液和身体中的
化学物质.
l更多的头皮屑—由发根毛囊不断发炎造成,或者是压力的副产品
l痤疮—压力促进你的脂肪分泌腺的活动
l黑眼圈—由于缺少睡眠和身体将血液从不必要的区域转移到重要的器官部分造
成
l皱纹—前额的横纹、眉间的和嘴边的皱纹是一种最普遍的压力和焦虑造成的结
果
你的头发告诉你的
灰发
尽管这种说法没有什么科学依据支持,一些专家相信当你处于巨大的压力之下
的时候,你的身体将用尽身体中储藏的维生素B族元素.又由于灰发和维生素B缺乏
之间的联系,你很可能会发现自己头发颜色的变化.
掉头发
我们大多数的人有十万根头发,每天则会掉大概一百根头发.如果你一天比这
掉的还多(即,梳子上满是头发),这可能就是压力所致了,因为当身体得病或者受
伤的时候头发就停止生长了.经常发生的事情时,当你经历一个压力非常大的事件
的时候,当时你的头发停止生长了,然后八周之后你会发现头发掉落的数量要比平
常多出很多.头发会再次开始自然的生长,但是如果你很担心,那么你可以去看你
的全科医师以检查出
你的胃告诉你的
腹部鸣响经常是由于压力造成的：
腹泻.焦虑经常是造成跑肚的原因.
腹脘痛.这种疼痛是由于腹部肌肉紧缩不放松造成的.
便秘.这是过敏性肠炎的副产品.过敏性肠炎会随着压力的上升,变得更加敏
感.过敏性肠炎还导致腹泻、胀痛、过多的废气和恶心
不规律的生理周期.担心和压力可以使你的生理周期脱离正轨或者改变生理周
期的长度
很难下咽东西?当一些紧张的事情发生的时候,你吞咽东西的时候感觉嗓子里
面有一个肿块,这是常见的精神紧张的标志
你的思想试图告诉你的
1、头痛
紧张型头痛
位置：太阳穴两侧有挤压感的不适症状,像在脑袋上勒上了一个很紧的粗橡皮
筋一样
持续时间：几个小时
原因：抑郁、焦虑和头皮、面部、颈部的肌肉紧缩
解决方法：按摩你的头皮,并且经常做颈部和背部按摩以防止颈部和肩膀肌肉
梗直
分散性头痛
位置：在头的一侧有穿透性疼痛,有时在眼部的后面
持续时间：几分钟至几个小时不等.这经常在清晨或者夜里发生
原因：脱水和压力
解决方法：避免酒精、吸烟、茶喝咖啡,决不要"撬"饭,因为低血糖也有可
能造成头痛
穴位型头痛
位置：在鼻梁处感觉压力和拥塞,导致一种隐痛
原因：由于精神压力、感冒、流行性感冒或者在干燥的环境中工作造成面部穴
位上逐渐累计的压力
解决方法：滴鼻液有助于穴位内的排泄
(原书150)贴示：想想世界上你最喜欢的地方,然后闭上眼睛,设想你就在那里
,放松并保持快乐.一天这样做两次,每次十分钟,你就可以冷静下来,消除压力
了.
偏头痛
位置：严重的头痛,偏在头的一侧,有时可以延伸到颈部和眼后.你会感觉恶
心和视觉不清
持续时间：几小时到两至三天不等
原因：头部血管的延展和收缩,由复合胺造成,复合胺使血液种一种类似荷尔
蒙的物质.疲劳、贪食和视觉不清都有可能是偏头痛的先兆.可能由压力、巧克力
、硬奶酪、咖啡因、红酒和柑橘类水果造成
解决方法：试试以下的方法：
l远离明亮的光线和噪音,躺在一个安静而黑暗的屋子里面
l找出你的致病原因(这样你将来就可以避免这种情况了)
l通过你的偏头痛来估算你的压力有多大,并且找出你可以承受多大的压力
l少吃多餐,保持血糖水平
l学会放松自己的方法,比如瑜珈功和药物疗法
l可选择的治疗方法,比如针灸
2、焦虑症和惶恐症
有二十分之一的女性患有焦虑症和惶恐症.可能增大惶恐不安情绪的因素有：
l很大的压力
l狂热的生活方式
l长期性的焦虑状态
l追求完美的要求
l无法承受的任务
l担心
l酒精
l低血糖
一般认为惶恐是对极端压力和焦虑的反应,发生在那些长期处于巨大压力之下
的人群身上.这对于你的身心来说可不是什么好事情,因为它意味着你一直生活在
巨大的压力环境之下.
(原书153)
惶恐症的症状
当身体由于对可预感的危险一直做出处于"战备状态"的红色警戒反应状态时
,你可能会觉得：
l当一些未意料到的或者潜在的担心实际发生的时候,有出冷汗的感觉
l在拥挤、闷热或者吵闹的环境
l恶心和头晕目眩
l心悸
l喘息(喘不上起来)
l耳鸣
l无法控制的毁灭感和恐惧感
l发麻
l担心失去控制
l腹泻
专家发现那些最容易患惶恐症的人是那些不懂得如何放松自己的人—那些过分
自责、追求完美和不断用"应该"和"必须"轰炸自己的人.你的生活方式也可能
提高你的患病几率：
l你是否被一项勉为其难的工作、两性关系和朋友的缘故打倒了?
l你是否吃得很糟糕并且剥夺了自己好好睡一晚上觉的权利?
l你是否不断的担心你的生活将要失去控制?
l你是否担心一旦你停下来放松,你的世界就会散架?
另外一种引起惶恐症的原因就是生活的巨大变化.一些人在当一件对于他来说
极其重要的事情在他身上发生了之后经历了他们的第一次惶恐症—搬家、负债、和
伴侣分手或者亲友爱人的撒手人患.这些都会影响你的处理事情的能力.
资助方法：
l相信自己拥有可以应付那些使你惶恐的事情及其起因的力量
l做出更好的生活方式选择
l向自己再一次重申惶恐症并没有那么耸人听闻和要命(指是感觉起来那样罢了
)
l意识到你的想法对你的情感和行为有巨大的影响力
l看看你的生活里到底发生了什么事情.你是否觉得被困住或者陷入困境?你是
否觉得表达自己的感情有困难?
l向心理咨询医师寻求帮助
l如果你患上了惶恐症,那么用你的手或者用一个纸袋捂住你的口鼻,然后在里
面呼吸十分钟.这将体靠血液中二氧化碳的水平并缓解症状
l去你的医生那里寻求帮助,让他给你一些关于可以治疗惶恐症的药物的建议.
现在有很多种不同类型的药物可以达到防止惶恐和减轻焦虑的效果—让你的全科医
师给些建议
你的睡眠模式能告诉你的
(原书155)贴示：如果你患上了惶恐症,那么用你的手或者用一个纸袋捂住你的
口鼻,然后在里面呼吸十分钟.这将体靠血液中二氧化碳的水平并缓解症状
不能很好的睡眠很可能就是由压力引起的,但是不仅仅是内心的压力或者是担
心的那种,而是也有外部压力的因素,比如喝酒喝得太多或者是太过分的派对狂欢
.如果不注意你是如何给自己增压的,那么它就有可能会降低你处理生活事情的能
力、降低你的智力和注意力水平,毁掉你的人际关系和使你在星期五的下午哭泣.
这是因为我们的身体需要睡眠来促进更有效率和富有建设性的工作的.
每天夜间我们的身体都遵循一个睡眠模式.最初的九十至一百分钟之内是非快
速眼动睡眠—对于保持醒着十六至十七小时后提高体能十分重要.快速眼动睡眠,
在夜里较晚发生,是一种十分丰富的脑活动,在提高你的性功能、学习能力和总体
行为能力方面扮演主要角色.如果你两种都没有,那么你就有麻烦了.
增加失眠的因素：
l古怪的睡眠模式
l丰盛的大餐
l高酒精摄入量
l咖啡
l担心
l白天里缺乏放松
l高压力的生活方式
专家认同要想避免以上任何一种状况,睡觉并且高兴的醒来,就应该对你的生
活方式付起责任.减轻压力、适当的饮食、测算出你需要多少睡眠来使你感觉精力
充沛并且确保你每晚都可以这么做.试着一周的每天晚上都给自己充足的八小时睡
眠.如果你醒来的时候感觉休息的很好并且十分清醒,那就是你需要的.如果不是
,减少半小时和增加半小时看看区别在哪里.
(原书15 6)
怎样拥有优质的睡眠?
l不要躺在再床上看电视.看动作片或者剧情片是你的身体处于红色警戒之下,
阻碍睡眠
l在你睡觉迁移小时考虑你的种种问题,然后好好洗个热水浴,因此当你想入睡
的时候你的思维就不会再赛跑了
l如果你睡不着,那就起床待上二十分钟,做一些事情直到你感到疲倦为止
l不要在晚上八点以后吃不好消化的食物
l尝试一些其它疗法,比如草本的缬草,有助于睡眠
l试试找个人说说你的担心事
歌曲：压力
歌手：林俊杰
它偷偷摸摸 混进了人类群中 话没有多说
打开了门的锁 我们的生活 忙得我们都不懂
我们的软弱 怎么说 怎么做 它全都己识破
人啊那么多 为什么选上我 虚空与失落
你一一都给我 到底谁的错 我选你你选我
血管就要破 请你请你饶我 黑暗的角落
谁都不会很清楚 它为了什么 一直在咬耳朵
当工作一多 它就在背后 等待时机成熟
亲爱的 不用说 它己对你下手这世界嘹阔
求你别来烦我 原来的生活 都慢慢被你逼迫
到底谁的错 我选你你选我 血管就要破 请你请你饶我
压力可以视为一种由挫折、失败所造成的反映.这种反应需要一定的时间去缓解.
有关压力的名言
●承受压力的重荷,喷水池才喷射出银花朵朵.
●曲折,在人生的旅途中难以避免.面对曲折,有人失却了奋进的勇气,熄灭灭了探求的热情,而有人却确立了进取的志向,鼓起了前时的风帆,从而磨练出坚韧不拔的性格.
●挫折是块磨石,把强者磨得更加坚强,把弱者磨得更加脆弱.
●失败命名懦夫沉沦,却使勇士奋起.
●走过了漫长,曲折的开拓之路,泉水的心灵才显得格外纯洁.
●苦难是磨练意志和力量的砺石
●耕耘的汗水和收获的果实成正比.
●有缺陷的月亮因在不停地奋时,全能获得圆满的成功.
●辛勤的汗水洒在追求的沃土里,才能培育出成功的果实.
●曲折,不想念眼泪；悲伤,弥补不了曲折的遗憾.只有坚强的人,才能在曲折中奋时,获得加倍的报偿.
●曲折是人生的清醒剂,在曲折的道路上获得教益,是你一帆风顺时难以得到的.
●江水如果离开了堤岸,就会泛滥成灾.
●如果你不懂得决定箭头穿透力的是你手中的那根弦,你就永远不懂得成功的秘诀.
●有志者用奋斗汗水淘尽了挫折的泥沙；留下一颗闪光的金粒,那就是成功.
●失败——对强者是逗号,对弱者则是句号.
●人们总爱用鲜花,掌声迎接成功者,但须知成功的路上坎坷,荆棘,崎岖,有人爱用责怪,嘲笑对待失败者,但须知失败中包藏着希望,孕育着胜利.
●与其说成功是一杯甜酒,不如说这是一杯苦酒,是许多次失败的苦汁的聚结.
●天赋之手若不举起勤奋的利斧,也劈不开成功的道路.
●要想脚印留得深,就别尽拣光滑舒适的路走.
●汗珠－－创作成功的诗篇的标点.
●太阳绝对平等地照耀一切,但阴沟里滋生的是细菌,大地上盛开的是鲜花.
●断了线的风筝,虽然无拘无束,但一定会很快栽下地来.
●断崖是山的挫折,却产生了壮丽的瀑布.
●白炽灯发出了光焰,那是因为有了阻碍.
●有人笑：瞧,松树被霜雪压弯.我说：不!是它斩断了冰刀.
●秋,是一座风雨搭成的桥梁,通过它才能走向成熟.
●钻石——人们往往羡慕你七色分明,光芒四射,可有谁知道这块“纯碳”,在地壳深处经受了数千年高温高压的考验.
●金鱼悠然自得地在精致的玻璃里游来游去它永远享受不到战胜风浪后的快乐.
●失败,是一笔难得的财富,而成功,则是对失败的结算.
●聪明人有时也地摔倒,但不会在同一地方摔倒第二次.
●机会就最没有耐心的客人,只敲一次门就走了.
●不要把希望寄托在漂泊不定的“也许”上.
●在失败时,企求得到别人的怜悯和同情,将会导致自卑,在成功时,奢望得到更多的荣耀和掌声,将会导致自负.
●成功的火花在勤奋中迸发,智慧的光谱在自满中消逝.
●青烟幻想占有整个空间,结果毁灭了自己.
●我们都有成功的时候,但不应有骄傲的片刻,我们都有错误的时候,但不应有隐瞒的念头.
●人应该在失败中挖掘成功,在争取成功中洞察挫折.
●一事无成是得过且过的必然归宿.
●不要为凋零的花而惋惜；花不谢,果是不结不出的.
●只有象塔吊那样站稳脚跟,方能昂起昂起头颅.
●妒忌是一簇无情的火焰,它可以使你自焚.
●因为他人的失手而获胜,千万不要太为此而高兴.
●即使在避风的港湾里,破船也仍然会沉没.
●一切成功的秘诀,都在于不懈的追求,如同生命的血液万物之阳光般不可缺少.
●对于时间,失败者跟着小时爬,成功者跟着秒时跑.
●成功是一把梯子,双手插在口袋里的人是爬不上去的.
●只有成功者才能真正体会到追求的价值.
●仅有一股冲刺的猛劲,是跑不完万米远程的.
●等待收获的人只能得到凋零的枯枝败叶.
●航海者虽然要比观望者冒风险,但是却有希望达到彼岸.
●谁能用勇气来迎接厄运,用笑脸来应付不幸,谁就能跨越一切艰难险阻.
●投入炉膛的矿石,并非都能成为钢材,撒进沃土的种子,并非都能开花结果.
●开拓者的一生,难免有失败的纪录.但是,凭着永远进击,不屈不挠的拚搏精神,他们终能如愿以偿,高唱凯歌.
●困难就角一只砂轮,它能砥砺能勇进者奋斗的利刃,也能磨去怯懦者不多的棱角.
●希望在探索中孕育,成功在搏中积聚.幸福在苦斗中成熟.
●谁要是害怕走崎岖的山路,谁就只好永远留在山脚下.
●激动,只是一颗流星,毅力,才是成功之永恒的太阳.
●通向山巅的路,没有一条是笔直的.
●当“私”字挡住了前进中处的光亮时,失败的阴影便出现了.
●获取成熟的唯一途径,就是将生命的火花献给耕耘的大地.
●顺着河流行进,便可找到海洋.
●开拓者,在困难中受到锻炼,在失败中获得经验,在挫折中不断成熟,在讥笑中逐步成长,在摸索中得到提高,在斗争中迎来胜利.
●不幸,是一块石头,对于强者,它是垫脚石,对于弱者,它是绊脚石.
类似问题4：心理学名词解释 意识狭窄
主要指知识面、道德水平、思维的领域、范畴、层面、视角、方式、方法等等的不够宽广或灵活多变.
比如一个人在面对一件事,如车祸.意识狭窄的人只会想到,或者说意识到自己撞到人了,自己撞死人了,自己得坐牢了.等等,思维只在这一条线上打转,而无法意识到其他层面的意义.比如意识宽广的人甚至可以祝福一下被撞死的人穿越投个好胎等嘿嘿.
水平有限,举例水平不高.
话说,我这样的情况也算意识狭窄来着.
汗.
类似问题5：心理学 [数学科目]
百度百科上都有.