电视剧《鸽子哨》主题歌《我的一九七八》有：“我出生.
编辑： admin 2017-20-02
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天朗气清的下午，和小玉的姑婆去南翔古漪园玩。没想到能欣赏到这么美丽的景色，园中一池的荷花盛开着迎接我们，此时正是荷花竞相盛开的时节，一朵朵真的好美啊！ 园中有许多摄影爱好者都架起相机在拍，也许这个时候也只有用相机才能让眼前的美景成为永恒。自古荷花就有“出淤泥而不染”的高贵气质，现在一朵朵的荷花就这样清丽脱俗的在风中摇摆，虽然我的拍照技术也不是很好，但也情不自禁的按起了快门，想要记录下它们的每一个身...
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类似问题1：有关莲文化的作文最好不复制!自己写的加积分![语文科目]
荷花学名为Nelumbo nucifera Gaertn,荷花属睡莲科（Nymphaeaceae）莲属（Nelumbo）.
莲属（Nelumbo Adans.）植物是被子植物中起源最早的种属之一.据古植物学家研究化石证实,一亿三千五百万年以前,在北半球的许多水域地方都有莲属植物的分布.那时候,正植巨型爬行动物恐龙急剧减少的后期,它在地球上生长的时间比人类祖先的出现（200万年前）早得多.前苏联A.H.克里斯托弗维奇《古植物学》（1965）称,莲属化石发现于北美北极地区和亚洲阿穆尔河流（即黑龙江）的白垩纪及欧洲和东亚（库页岛）、日本的渐新世和中新世地层中.那年月,地球上气温比现在温暖,莲属植物约有10~12种,五大洲均有分布.后冰期（Ice Age）来临,全球气温下降,使得不少植物灭绝,另一些植物被迫漂迁,完全打破了原来的地理分布状况.遭此劫难,莲属植物幸存2种,分布范围缩小了.分布在亚洲、大洋州北部者为中国莲（Nelumbo nucifera）,漂迁至北美洲的为美洲莲（N.lutea）古植物学家还研究指出,在日本北海道、京都发掘的更新世至全新世（200万年前）的莲化石,和现代的中国莲相似；在中国柴达木盆地发掘的1000万年前荷叶化石,和现代中国莲相似.70年代中国石油化学工业部石油勘探开发规划研究院与中国科学院南京地质古生物研究所《渤海沿海地区早第三纪孢粉》一书记载：在辽宁省盘山、天津北大港、山东省垦利、广饶及河北省沧州等地发现有两种莲的孢粉化石.第三纪热带植物地理区内的我国海南岛琼山长昌盆地地层中,也发现有莲属植物的化石.现我国黑龙江省扶远、虎林、同江、尚志等县的湖沼地,仍有原始野生莲分布.以上说明莲是冰期以前的古老植物,它和水杉（melasequoiagly plostroboides）、银杏(Ginkgo biloba)、中国鹅掌楸(Liriodendron chinese)、北美红杉(Sequoia sempervirens)等同属未被冰期的冰川噬吞而幸存的孑遗植物代表.
二莲叶防水和自洁之谜
荷叶的表面附着着无数个微米级的蜡质乳突结构.用电子显微镜观察这些乳突时,可以看到在每个微米级乳突的表面又附着着许许多多与其结构相似的纳米级颗粒,科学家将其称为荷叶的微米－纳米双重结构.正是具有这些微小的双重结构,使荷叶表面与水珠儿或尘埃的接触面积非常有限,因此便产生了水珠在叶面上滚动并能带走灰尘的现象.而且水不留在荷叶表面.
三 藕断丝连的科学解释
谈到荷,自然就要提到藕.荷属睡莲科,是多年生草本植物,种植在浅水塘中.其茎生于淤泥中,变态为根状茎,即是藕,也称莲藕.藕横长在泥中,靠基茎节上的须状根吸取养分.由于藕肉质肥厚,脆嫩微甜,含有大量的淀粉,营养丰富,所以自古以来就是人们喜爱的食品.
当我们折断藕时,可以观察到无数条长长的白色藕丝在断藕之间连系着.为什么会有这种藕断丝连的现象呢?
这就要观察一下藕的结构了.原来植物要生长,运输水和养料的组织,叫导管和管胞.这些组织在植物体内四通八达,在叶、茎、花、果等器官中宛如血管在动物体内一样畅通无阻.
植物的导管内壁在一定的部位会特别增厚,成各种纹理,有的呈环状,有的呈梯形,有的呈网形.而藕的导管壁增厚部却连续成螺旋状的,特称螺旋形导管.在折断藕时,导管内壁增厚的螺旋部脱离,成为螺旋状的细丝,直径仅为3～5微米.这些细丝很像被拉长后的弹簧,在弹性限度内不会被拉断,一般可拉长至10厘米左右.
藕丝不仅存在于藕内,在荷梗、莲蓬中都有,不过更纤细罢了.如果你采来一根荷梗,尽可能把它折成一段一段的,提起来就像一长串连接着的小绿“灯笼”,连接这些小绿“灯笼”的,便是这种细丝.这种细丝看上去是一根,如放在显微镜下观察,会发现其实是由3～8根更细的丝组成,宛如一条棉纱是由无数棉纤维组成一样.
细密缠绵的藕丝,很早就引起了古人的注意.唐朝孟郊的《去妇》诗中就有“妾心藕中丝,虽断犹连牵”之句.后来,人们就用“藕断丝连”的成语来比喻关系虽断,情丝犹连.
四 千年古莲发芽之谜
申女士是美国加州洛杉矶大学的植物学家,她的实验室里培育着各种各样的植物,但是她最珍爱的却是两棵古莲--它们的年龄都在500年左右.
“普通的花卉只能存活几年.”申女士介绍说,“这两棵古莲却大不相同,它们的种子经历了几百年的时间洗礼,现在居然发芽开花了.”
沉睡千年的古莲醒了
数年前,申女士到北京访问中国植物研究所；临回美国时,北京的同事送给她7粒莲花种子.“据说这些种子是从东北的湖底泥士中挖掘出来的,我知道它们的年龄很老,但是不知道确切的数字.”申女士说,“当时它们没有引起我足够的重视,倒是我的实验室同事约翰·萨森发现了它们的价值.”
约翰·萨森利用碳同位素测试仪,对古莲种子的年龄进行鉴定,发现它们竟然是1200年前遗留下来的!更令人惊奇的是,当申女士用刀片切去种子的外壳并把它们浸泡在培养液中后,没过多久它们居然发芽了!
遗憾的是,这些种子发芽后存活的时间很短,但是它们已经被列为目前世界上最古老的能够发芽的种子.
千年的种子能够发芽?!这激起了申女士极大的兴趣,她决定再次返回中国寻找这些神秘的生命.当时申女士已经是国际植物学界的知名学者,许多科学家愿意协助她完成此项研究工作.
科学的道路并不平坦
申女士带到美国的第二批古莲种子有21粒,年龄都在200岁到500岁之间.1997年,申女士在德国研究莲花培育技术,通过实施“小手术”,第一粒种子发芽了,但是它只存活了不到3个月.
“随后三年中,我在美国加州植物研究所培育了另外三粒种子,但是它们都没有开花--很明显,我使用的方法不当.”申女士回忆往事说,“后来好像很幸运,这两粒种子都开花了,就是现在你们看到的这两棵,其中一棵的年龄是408岁,另一棵则是466岁.”
尽管古莲开花了,但是它们与现代的莲花有许多不同,不能完全适应现代的环境.“我正在想尽一切办法,使它们能够茁壮成长.”
据申女士介绍,莲花能够如此长寿,应该有其特别的原因；如果能发现莲花长寿的内在机制,人类将会受益匪浅,例如可以解决粮食储存问题,减少世界饥饿人口,还有可能延长人类的寿命.
关键问题是：莲花长寿的秘密是什么呢?申女士称,可能与土壤的辐射有关.
盖曼·哈伯特是一名化学家,他是申女士的工作同事.哈伯特发现,古莲种子周围的土壤能够发出轻微的辐射.“尽管辐射的强度很低,但是数百年之后其产生的效果也是相当惊人的.”申女士解释说,“这或许是古莲种子为何能够存活至今的原因.”
据悉,申女士目前还剩下15粒古莲种子,她准备提供给其他科学家,使得该科研项目能在世界范围内进行.“莲花出淤泥而不染,所以它在佛教中它代表着特殊的意义.”申女士说,“现在我们要找出莲花长寿的秘密,造福于全人类.”
在地下沉睡了千年的古莲怎么还会开花呢?
这与莲子的结构有关.莲子的外种皮坚硬致密,像个小小“密封包”,把种子密闭在里面,可防止外面的水分和空气的渗入,也可以防止种子内的水分和空气散失,因此莲子的生命活动极为微弱,相当于休眠状态.这是古莲子还有生命力的重要原因.
此外,与古莲子所埋藏的环境也有关.这些古莲子是被埋在深约30-60厘米的泥炭层中,而泥炭的吸水防潮性能良好；再加上泥炭层的上面又有很厚的泥土覆盖,因此古莲子几乎处于一个密闭的环境中.在这样的环境中,古莲子不具有生根发芽的条件,因此而得以保存了生命力.
五 莲生长繁殖特别快的原因
六、由莲而来的科技发明
从20世纪70年代起,从事植物分类研究的德国波恩大学植物研究所所长威廉·巴特洛特及其领导的小组,通过电子显微镜对一万多种植物的表面结构进行了研究.这项研究终于揭示了一个有趣的现象：在莲花叶面上倒几滴胶水,胶水不会粘连在叶面上,而是滚落下去并且不留痕迹.表面覆盖着一层极薄蜡晶体的叶子干干净净,这正是防水叶面的特点.这一现象引起巴特洛特的好奇心,并作出这样的假设：在防水性和抗污性之间存在着因果关系.经过努力,他发明了一项新技术,生产出表面完全防水并且具备自洁功能的材料.这是一项用途广泛的新技术,它使人们不再为建筑物顶部和表面的清洁问题发愁,也不必再为汽车、飞机和各种运输工具的清洁问题大伤脑筋.
莲,又称荷,睡莲科,属多年生水生宿根草本植物,其地下茎称藕,能食用,叶入药,莲子为上乘补品,花可供观赏.古人称荷花为鞭蓉、水芙蓉、水芝、水芸、水旦、水华等,溪客、玉环是其雅称,未开的花蕾称菡萏,已开的花朵称鞭蕖,乃我国十大名花之一.
依据《中国荷花品种图志》的描述,碗莲是指在口径26厘米以内的花盆中能正常开花,同时必须具备以下三项指标：平均花直径不超过12厘米,立叶平均高度不超过33厘米,立叶叶片的平均直径不超过24厘米.
碗莲是以藕身做种藕栽培的,在一个生长周期要经过萌芽、展叶、开花、结实、长藕和休眠等过程.从种藕萌发开始至立夏、小满期间为萌芽出土阶段.春分以后,当气温升到10摄氏度以上时,种藕上的藕芽开始萌动,清明以后,气温达15摄氏度以上时,开始长出浮时,并抽生藕鞭；当气温达20摄氏度以上时,主鞭抽生立叶,并已有较强的根系,吸肥能力增强.
从立叶长出到出现后为旺盛生长阶段.6月下旬,进入梅雨季节,雨水较多,湿度大,气温高,最适宜于藕的生长,此时即进入旺盛生长期.以后,大约每隔5—7天长出一片立叶,而且一片高于一片；主鞭、侧鞭也很快生长,同时新的侧鞭不断出生,并现蕾开花.此阶段要严防大风侵袭,避免折叶伤根.
栽培容器
现在许多碗莲品种种植株仍嫌高大,因而仅有少数品种可种植于市场出售的菜碗、汤碗之中.目前市场上还没有专供种植碗莲的花盆,而常见的素烧花盆(即泥盆、瓦盆)易渗水,所以不宜作为碗莲栽培容器.釉盆、瓷盆、紫砂盆,不易渗水,可选作碗莲栽培用盆.但这类盆一般都留有底洞,选用时可用水泥和砂堵死,或用橡胶垫片堵塞.花盆的形状、色彩要与碗莲相协调,使之浑然一体.可选用方形、圆形盆.花盆的口径在20厘米左右,深为15厘米左右.初种碗莲者可适当放大些,这样易于开花.
栽培场地
每天接受7—8小时的光照,能促进其花蕾多,开花不断.碗莲最忌在阴处养护,更不能像室内观叶植物一样,放在室内培养.光线不足,荷叶徒长减绿,不能孕蕾.在院落中栽培碗莲,花盆一定要放在光照充足或南向阳台的外沿上.开花季节,需要放入室内观赏的,可采取早进晚出,或晚进早出,每天仍应保持一定光照.碗莲需要有较充足的光照,但也忌雨后暴晴.
碗莲系水生花卉,生长过程中需要大量的水分,但又怕大水浸沉叶片,故场地应取水、排水方便.碗莲惧大风,场地因尽量选择背风处.
栽培土壤
碗莲要求含腐殖质较丰富的塘泥或稻田泥作栽培土,切忌用工业污染土.黄泥粘度大,使用量要适当,过粘会影响藕鞭的伸长和藕的膨大；沙质土疏松,粘性不够,容易遭风害而折损,有碍于根系的生长,一般以黄泥、沙质土按7：3的比例混合使用为宜.如无沙质土,可加黄沙,但比例要略小些.城市郊区,可直接选用蔬菜地的园土；城市中还可用春季盆花换盆的宿土加一半的黄泥作栽培土.
每盆用20克左右的腐熟干鸡粪或其他肥料,与盆土充分拌匀作基肥,拣去其中的杂质和石砾,清除土中的小虫和蚯蚓,然后放入盆中.土层一般占全盆容积的3/5左右.
中国科学院武汉植物研究所赵家荣试验表明,用干塘泥100份,豆饼水2份,草木灰水6份,猪、牛蹄水2份,烂头发水2份,骨粉1份的配方种植碗莲能收到良好的效果.
栽培温度
碗莲是喜温植物,对温度要求较严,一般8-10摄氏度开始萌芽,14摄氏度藕鞭开始伸长.早期播种时,也要求温度 15摄氏度以上,否则幼苗生长缓慢造成烂苗下游地区,4月中旬以前一般不采用露地播种育苗,主要是因为温度这不到种子萌发和幼苗生长的需要.随着温度升高,持续烈日高温(40摄氏度以上),也不利于碗莲的生长发育.22—35摄氏度是碗莲生长发育的最适宜温度.18—21摄氏度时,开始抽生立叶,开花则需要22摄氏度以上,25摄氏度生长新藕,这时需要日温较同,夜温稍低的气候.大多数栽培种在立秋前后气温下降时转入长藕阶段,表现为盆土明显上涨.
莲与佛教的关系十分密切,可以说“莲”就是“佛”的象征.
当我们走进佛教寺庙时,便可到处看到莲花的形象.大雄宝殿中的佛祖释迦牟尼,端坐在莲花宝座之上,慈眉善目,莲眼低垂；称为“西方三圣”之首的阿弥陀佛和大慈大悲观世音菩萨,也都是坐在莲花之上.其余的菩萨,有的手执莲花,有的脚踏莲花,或作莲花手势,或向人间抛洒莲花（如天女）.寺庙墙壁、藻井、栏杆、神账、桌围、香袋、拜垫之上,也到处雕刻、绘制或缝绣各种各色的莲花图案.可见莲花与佛教的关系何等的密切.
莲花与佛教的密切关系,还表现在佛教将许多美好圣洁的事物,以莲花作比喻,以莲花为代表.在佛教故事中,佛祖释迦牟尼的母亲,长着一双莲花般的美丽清亮的大眼睛.佛祖降生时,皇宫御苑中出现了八种瑞相,其中最主要的一种瑞相,便是池中突然长出大如车轮的白莲花.佛祖降生时,在他的舌根上放射出千道金光,每一道金光化作一朵千叶白莲,每朵莲花之中坐着一位盘足交叉,足心向上的小菩萨.
佛教以莲为喻的词语,更是数不胜数.佛座称为“莲花座”或“莲台”；结跏跌坐的姿势,即两腿交叉、双脚放在相对的大腿上,足心向上的姿势,称为莲花坐势；佛教宣传的西方极乐世界,比作清净不染的莲花境界,故称“莲邦”；《阿弥陀经》描写的西方极乐世界的情景是：“极乐国土有七宝池,八功德水……池中莲花大如车轮.”故称佛国为“莲花国”；佛教庙宇称为“莲刹”.“刹”为梵语,即西方净土,以莲花为往生之所托,故称“莲刹”；念佛之人称“莲胎”,比喻住在莲花之内,如在母胎之中；佛眼称为“莲眼”,以青莲花比喻佛眼之好妙；胸中之八叶心莲花称为“莲宫”,即心中的莲花般的境界；释迦牟尼的手称为“莲花手”；僧尼受戒称“莲花戒”；僧尼之袈裟称“莲花衣,谓清净无杂之义；五智中的妙观察智称为”“莲花智”；称善于说法者为“舌上生莲”；谓苦行而得乐为“归宅生莲”；佛经《妙法莲花经》简称《法华经》,都是以莲花为喻,象征教义的纯洁高雅；东晋东林寺慧远大师创立的我国最早的佛教结社称为“莲社”；佛教净土宗主张以修行来达到西方的莲花净土,故又称“莲宗”.总之,莲与佛教结了不解之缘,佛教在很多地方都是以莲为代表,可以说莲即是佛,佛即是莲.
佛教为什么如此推崇莲花呢?这主要有两方面的原因：一、佛教产生于印度,印度地方气候炎热.荷花盛开于夏,给人们带来凉爽和美的享受.人们对于这种夏季暑热时盛开的美艳之花,自然十分喜爱,因此在印度的文学作品特别是民间流传的民间文学作品中,莲花都是美好、善良、圣洁、宽容大度的象征.这类故事非常之多,影响很深,如《莲花王子的故事》,便将道德高尚、善良、正直、奉行为王十法（布施、持戒、慷慨、正直、和蔼、自制、忌怒、忌杀、宽容和大度）的好国花比作莲花.《莲花王的故事》说莲花王为了拯救百姓的饥荒,他跳进恒河之中,变成一条大赤鱼,告诉百姓割他的肉吃,他的肉割了以后又生起来,这样坚持了十二年,他用自己的肉供养全国百姓,度过长达十二年之久的灾荒.《鹿母莲花夫人》的故事,说鹿母莲花夫人每走一步,脚后立即现出一朵美丽的莲花,她一胎生下五百个童男,个个都是俊美的大力士,均是保卫国家的英雄,因此鹿母莲花夫人成了能多生美男的象征.
释迦牟尼创立佛教,主张废除古印度等级森严的制度,实行种姓平等,以慈悲为怀,普度众生.为了弘扬佛法,使广大群众能够理解和接受佛教教义,便以俗语传道.又迎合民众的爱莲心理,将莲喻佛,使得佛教能够迅速传播开来,信众广泛.
佛教以莲喻佛的另一方面原因也是最主要的原因,是因为莲花的品格和特性与佛教教义相吻合.佛教是着重寻求解脱人生苦难的宗教,将人生视作苦海,希望人们能从苦海中摆脱出来,其解脱的途径是：此岸（人生苦海）——济渡（学佛修行）——彼岸（极乐净土）.即从尘世到净界,从诸恶到尽善,从凡俗到成佛.这和莲花生长在污泥浊水中而超凡脱俗,不为污泥所染,最后开出无比鲜美的花朵一样.
佛教的重要信条之一,是广爱博施.施予一切有生命者以慈悲.所谓慈悲,是指希望和帮助他人解脱苦难,获得快乐.慈心是希望他人得到快乐,慈行是帮助他人得到快乐；悲心是希望他人解除痛苦,悲行是帮助他人解除痛苦.佛教要求对于有生命者,不计善恶,不分人畜,都应施予慈悲.对种种恶行,都要容忍和宽宥,用慈悲心去帮助他们,感化他们,使之向善,成为善良之辈,结出善果.但严戒同流合污,要身处污浊的尘世而不为其污染,保持自己的洁净清芬.用来表达这种思想观念的最好不过的是莲花.
莲生在污泥之中,犹如人生在浊尘的世界,这自然要与污浊相处在一起,受许多邪恶污秽事物的侵扰,佛教称这些邪恶力量为“魔”.佛教要求人们不要受世间邪恶污秽（即魔）的侵扰和影响.莲花“出污泥而不染”,开出洁美的鲜花,确是最好的象征,因此佛经常常将莲性比佛性.《大智度论·释初品中户罗波罗蜜下》说：“比如莲花,出自污泥,色虽鲜好,出处不净.”《从四十二章经》说：“我为沙门,处于浊世,当如莲花,不为污染.”所以拯救世界的梵天王是坐在千叶金色妙宝莲花上出生的.释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观世音菩萨都是坐在莲花之上,或手执莲花,表示佛是出自尘世而洁净不染的境界.
爱莲说 够经典吧
水陆草木之花,可爱者甚蕃.晋陶渊明独爱菊；自李唐来,世人盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭静植,可远观而不可亵玩焉.予谓菊,花之隐逸者也；牡丹,花之富贵者也；莲,花之君子者也.噫!菊之爱,陶后鲜有闻；莲之爱,同予者何人；牡丹之爱,宜乎众矣.
别的七、与莲有关的诗歌
1、古诗十九首(其六)
涉江采芙蓉,兰泽多芳草.采之欲遗(赠送)谁?所思在远道.还顾望旧乡,长路漫浩浩.同心而离居,忧伤以终老.
2、西洲①曲(南朝乐府民歌)
忆梅下②西洲,折梅寄江北.单衫杏子红,双鬓鸦雏色③.西洲在何处?两桨桥头渡.日暮伯劳④飞,风吹乌桕树.树下即门前,门中露翠钿⑤.开门郎不至,出门采红莲.采莲南塘秋,莲花过人头.低头弄莲子,莲子青如水.置莲怀袖中,莲心⑥彻底红⑦.忆郎郎不至,仰首望飞鸿⑧.鸿飞满西洲,望郎上青楼.楼高望不见,尽日栏杆头.栏杆十二曲,垂手明如玉.卷帘天自高,海水摇空绿⑨.海水梦悠悠,君愁我亦愁.南风知我意,吹梦到西洲.
【注释】①〔西洲〕地名,未详所在.它是本篇中男女共同纪念的地方.②〔下〕落.落梅时节是本诗中男女共同纪念的时节.③〔鸦雏色〕形容头发乌黑发亮.鸦雏,小鸦.④〔伯劳〕鸣禽,仲夏始鸣. ⑤〔翠钿〕用翠玉做成或镶嵌的首饰.⑥〔莲心〕和“怜心”双关,就是相爱之心.⑦〔彻底红〕就是红得通透底里.⑧〔望飞鸿〕有望书信的意思,古人有鸿雁传书的传说.⑨〔卷帘天自高,海水摇空绿〕此二句似倒装.意思是秋夜的一片蓝天像大海,风吹帘动,隔帘见天便觉似海水荡漾.一说这里把江称为海,“海水”即指江水.〔悠悠〕渺远.天海寥廓无边,所以说它“悠悠”,天海的“悠悠”正如梦的“悠悠”. 〔君〕指住在江北的爱人.
3、《书怀赠江夏韦太守良宰》摘录(李白)
清水出芙蓉,天然去雕饰.
4、绝句漫兴(其七)(杜甫)
糁径杨花铺白毡,点溪荷叶叠青钱.笋根稚子无人见,沙上凫雏傍母眠.
5、采莲曲(朱湘)
小船呀轻飘,/杨柳呀风里颠摇；/荷叶呀翠盖,/荷花呀人样娇娆./日落,/微波,/金丝闪动过小河./左行,/右撑,/莲舟上扬起歌声.
菡萏呀半开,/蜂蝶呀不许轻来,/绿水呀相伴,/清净呀不染尘埃./溪间/采莲,/水珠滑走过荷钱./拍紧,/拍轻,/桨声应答着歌声.
藕心呀丝长,/羞涩呀水底深藏；/不见呀蚕茧,/丝多呀蛹裹中央?/溪头/采藕,/女郎要采又夷犹./波沉,/波升,/波上抑扬着歌声.
莲蓬呀子多,/两岸呀榴树婆娑,/喜鹊呀喧噪,/榴花呀落上新罗./溪中/采莲,/耳鬓边晕着微红./风定,/风生,/风荡漾着歌声.
升了呀月钩,/明了呀织女牵牛；/薄雾呀拂水,/凉风呀飘去莲舟./花芳,/衣香,/消溶入一片苍茫；/时静,/时闻,/虚空里袅着歌音.
影响：莲之出淤泥而不染.
类似问题2：关于"莲文化"的作文
]“莲花史记”
莲文化在中国历史悠久,上可追溯到公元前十一世纪,下迄今天,可谓渊远流长,学生分为五个小组分别介绍莲文化发展演变的历史.
(1)莲文化的起源新石器时代
(2)莲文化的形成西周至春秋战国时期
(3)莲文化的发展秦汉至南北朝时期
(4)莲文化的兴盛隋唐至明清时期
(5)莲文化的光大近代
莲花的发展史几乎伴随着整个中华民族的文明我们探究一下莲文化历尽大浪淘沙式的历史沧桑,至今依然很好地留存下来的原因何在?
http://www.pep.com.cn/200406/ca488994.htm
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莲与莲文化
解放初期,我在杭州工作了10多年,杭州风景绝佳,是中国有名的旅游城市,但最使我心向往之的,就是在白堤上观赏荷花,只要荷花的尖尖一露出水面,我就无一日不去观赏,拍了许多“保俶塔荷影”的照片.在游览苏州、扬州等地的园林以及常熟的兴福寺后院等地,莲也为这些景点平添了一份景色.
宋代理学家周敦颐的《爱莲说》画龙点睛般地用几句话概括了莲的真谛：“出淤泥而不染,濯清连而不妖……莲,花之君子者也.”
在我们小时候,中学的语文课本中都有这篇文章,我记得一位老师语重心长地对我们说：“背诵这篇文章,目的就是要学做君子,在任何恶劣环境中都要洁身自好,做人千万别陷入旁门左道,要做堂堂正正的中国人.”而莲花也确实不负这种神圣的理想,在无数淤泥底的池塘湖泊和大户人家的水池瓦缸中亭亭玉立地盛开着.
莲的学名是Nelumbo nucifera,取自僧伽罗语的nelumbo.莲是最常用来作为宗教和哲学象征的植物.过去5千年来,莲分别代表过神圣、女性的美丽纯洁、复活、高雅和太阳.亚洲一些偏僻的地方至今还有野莲,不过大多数的莲都是为了点缀风景和食用,莲子和藕是亚洲人的常用食品,因此许多人便对它用心栽培.
莲花大而芳香,通常为白色和淡红色,不过也有精心培育出来的有条纹的和深红色的品种.北美洲则有开黄花的黄莲.莲茎一般空心挺直,莲叶有细茸毛,不沾水.开花后,平顶的莲蓬每个孔里结一粒种子,亦即莲子.莲子的生存能力是植物中最长久的.1951年,有人在东京附近的一个泥炭沼中找到了3粒2000年前的莲子,其中一粒发芽、开花,最后结果.
莲长在中亚细亚、印度、中国、日本等亚热带和温带地区.但许多人都误以为莲产于埃及和地中海一带.古埃及人装饰庙宇柱顶的“莲苞”,仿自睡莲,而荷马史诗“奥莲赛”（Odyssey）其实是喝了用落柘枣（与莲没有关系）酿制的饮料而进入逸然忘却烦恼的境地.
公元前约500年,莲传入埃及,可能是由波斯人带去的.希腊作家希罗多托斯描述埃及植物的时候写道：“河中生长着一些像玫瑰的百合；果实生长在像黄蜂窝的荚里.有很多像橄榄核大小的果实可以食用,可以吃鲜的,也可以吃干的.”他所说的显然是莲.
已知的最早与莲有关的艺术品,也是把莲与神结合在一起的,是一尊头上戴着莲花的裸体女神像,在印度的恒河流域出土,是公元前3000年的遗物.文献中有关印度莲花女神的记载,最早见于印度的吠陀文献,说莲神生于莲花,站在莲花上,戴着莲花的花环.
一位印度古代诗人用古梵文描写他的爱人道：“卿眼如莲苞,手如莲花,譬如莲藕.”在婆罗门教的神话中,创造之神据说是在毗湿奴入定时,从其肚脐中生出的莲花中钻出来的.居住在印度次大陆中部的比罗尔族在解释世界起源时也有相似的说法：“最初,天下皆水,有莲生出水面.是时巨神居于阴间,经莲茎出至水上,以莲花为座.”
在佛教问世后,佛教徒也采取了以莲花为佛教的主要象征.据说后来成为佛祖的悉达多太子出世后,立刻下地走了七步,步步生莲.所以莲就成了他诞生的象征.从公元一世纪左右开始,佛祖的塑像便已常常是在莲台上的坐像了,他的坐姿,或为莲花坐或为吉祥坐,成为佛教僧人打坐时的典型坐法.按照大日经的解释：“左足先著右上,右足次著左上,名为莲花坐；单足著右上,名为吉祥坐.”
佛教徒相信莲能反应修行程度,认为高僧诚心念佛,则西方七宝池中即生莲花一朵,若能精进,则其花渐大,倘或退惰,则其花萎落.又相信：“诸天人民以至蜎飞蠕动之类,往生阿弥陀佛刹者,皆于七宝池莲华中化生.”
莲随着佛教,流传到亚洲的每个角落.在爪哇的婆罗浮图佛坛上,在缅甸的蒲日古城,泰国的素可泰市和高棉的吴哥窟等地的大庙里,在斯里兰卡的钟形塔里,巴厘岛的葬蓝上和西藏的符籙上,都可以看到莲的图画,西藏的喇嘛教佛教著名的六字真言：“唵嘛呢叭弥吽”中,其中的“叭弥”的意思便是莲花.
日本人主要把莲与死亡以及幽灵世界连在一起.日本花道的典型办法是：用半枯的莲叶和莲蓬、新开的莲叶和莲花、以及未开的莲叶和莲苞,分别代表过去、现在和未来.
可是莲与文化关系最深的还是中国.自古以来,中国人便喜爱这种植物,认为它是洁身自好、不同流合污的高尚品德的象征,因此诗人有“莲生淤泥中,不与泥同调”之赞.在中国文学里,与莲有关的诗词歌赋,计其数,莲也有许多不同的名字,最常见的有荷、芙蕖、菡萏等.
中国画以荷花作为夏天的标志,在中国的瓷器、地毯和戏服上也常绘有荷花.荷花盛开是丰收的预兆,也是夏天有代表性的美丽景色.北京故宫附近的北海公园本来是御花园,园中有人工湖,湖面大部分为莲叶所覆,莲叶有时候高出水面将近2米,开着千万朵清雅芳香的花.莲叶下可以行驶小船.
中国有许多与莲有关的话语,莲子代表连生贵子,藕为佳偶.并蒂莲代表一对恋人,藕断丝连是指男女虽然分手,但情意未绝.
据说在公元五世纪,南齐东昏候“凿金为莲花以帖地,令潘妃行其上,”曰：“此步步生莲花也!”因而后人称美人之步为莲步,又称女子之纤足为金莲.
这种崇高的水生植物也可食用,中国到处都以莲为经济作物种植.它的根茎是藕,含有蛋白质、淀粉和维生素C,脆而多汁,可以当水果生吃,也可以用来做汤、炒菜,在藕的空管中填以糯米,蒸熟后是上好的甜品.蒸荷叶饭可用鲜莲叶或干莲叶,蒸出来的饭有特别的荷叶清香.营养丰富的莲子可以用糖来煮,做成糖莲子或莲子汤,莲子也可以加在糕饼里,在中秋的月饼里,莲蓉算是上品.干莲子可以磨成粉,或供药用.例如在斯里兰卡,莲便是一种主要的痔科药物.
莲的用途极广,雄蕊可用为药物,治疗小便失禁和精漏.泰国的孕妇用供过神的荷花花瓣泡茶喝,相信可以减少早上呕吐,并使婴儿强健.
周敦颐还在《爱莲说》中把莲和各种类型的人物联系起来,“菊,花之隐逸者也；牡丹,花之富贵者也；莲,花之君子者也.”从古至今,许多人都有这种想法.没有别的植物可以像莲那样把亚洲各种不同的文化和谐而完美地融在一起.
http://www.cpus.gov.cn/magazine/yl/2003/08_78.htm
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《浅说莲文化内涵》
远古时代,中国的《诗经》就有莲花的记载,例如：“山有扶苏,隰（音xí）有荷华.”“彼泽有陂,有蒲与荷.”在《尔雅•释草》中说：荷,又称为芙蕖,莲花是它的果实,莲子叫“菂”（音dì）,莲子中心的胚芽叫“薏”,花叫“芙蓉”,花苞称“菡萏”,叶子叫“蕸”（音xiá）,梗子叫“茄”,本叫“蔤”（音mì）,即荷茎入泥土中的部分,根部叫“藕”.明代张自烈著的《正字通》：“北人以莲为荷,今俗荷皆谓之莲.”除此之外,还有称莲花为“水华”、“玉华”、“佛座须”等等不同的名称.书中也称水芝（见隋唐陈羽《夏日宴九华山池赠主人》诗：“百花开尽水芝香”）,玉井花（见唐韩愈《古意》诗：“太华峰头玉井莲,花开十丈藕如船”）.莲之地下茎称藕,其花故也称藕花（见宋僧道潜《临平道中》诗：“藕花无数满汀洲”.
文明人类自古以来,就十分珍视莲花,并演绎出丰富、圣洁的内涵.莲花早晨开放,夜晚闭合的性质如同太阳,所以莲花在埃及被视为太阳与水的象征.而印度古代,莲花象征女性的生殖能力,代表多产、力量及生命的创造,同时也是丰熟、神圣、不死的象征.所以,在印度莲花被视为神的象征,是印度的国花.同时,莲花也是佛国净土常见的庄严.由于莲花的生长特性,所以经常被用来引喻为清净、尊贵等具正面光明的象征.如在《长阿含经》中,就将水面上清纯的莲,比喻为超脱染污世间的圣者；或将莲花上水珠滴落的情形比做忧愁的消失.由于莲花丰富的内涵,所以经典中以莲花作为供养佛菩萨的妙好花朵.莲花在民间也是吉祥的象征,如“连生贵子图”就是取莲房多子,另一方面则莲与连的谐音,而作为中国传统的吉祥图案.
历代文人墨客写了不少咏荷的诗词曲赋,北宋周敦颐酷爱荷花,对荷情有独钟,著有《爱莲说》：“水陆草木之花,可爱者甚蕃；晋陶渊明独爱菊,自李唐来,世人甚爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉.”他并以菊花象征隐士,以牡丹比喻富贵之人,而以莲花来象征君子.周敦颐的《爱莲说》,足以说明文人偏爱莲花的理由.
http://www.lotus-cn.com/showlotus.asp?lotus_id=36
参考资料：http://zhidao.baidu.com/question/3719391.html?si=1
类似问题3：写一篇以《莲文化的魅力》为主题的作文水平不用太好,字数大概就400-500吧!不要复制的![语文科目]
我眼中的莲
淡淡的眉间,
微微的颦蹙着清颜,
楚楚动人,我见犹怜.
凝视你的双眼,
恰如春水湾湾,
刻骨的深情,
尽在回眸中溶含,
怎不让我铭心的依恋.
郁郁的莲,
爱你的清纯,爱你的雅淡.
爱你你出淤泥而不染 ,
不惹俗世的尘烟 .
沁心的幽香,悦目的芳艳,
月洒柳梢湖畔,
娇蕊池前绽,
伊容映心帘.
梦中的呢喃,
把你的芳名轻唤.
千百次的失眠辗转,
若不与伊携手相伴,
生亦何欢!
我脆弱的心,有谁惜怜.
不能自抑,踏入你纤纤的心间.
狂啸苍天,
能否赐与我爱的神签 .
夕阳下袅袅青烟,
波光粼粼 ,层层点点,
擎一枝与你邂逅的伞 ,
不顾秋风渐渐,
不顾露雨愁寒.
追寻你洁白的贞坚.
莲,又叫荷花、芙蕖、水兰、水芙蓉、菡萏等,是多年生草本睡莲科植物,原产亚洲热带地区,中国、日本和印度栽培历史最早.莲科有8属,80多种.我国有4属10种.根据用途可分为藕莲、子莲、花莲；根据花瓣数可分为单瓣、半重瓣、重瓣.单瓣的和半重瓣的多为子莲和藕莲系统,重瓣的多为花莲系统.莲没有明显的主根,根状块茎----藕,肥大、多节、内有孔.节下长出不定根,生在浅水污泥里；节上生出叶柄和花梗,伸出水面.蓝绿色的荷叶,外有蜡质白粉,表面密生茸毛,叶柄上有密刺,花单生在花梗的顶端.莲每年夏季开花,碧水之中,绿叶红花,高雅、纯洁、美丽,可供人观赏,美化环境.莲全身是宝：藕可食用,制藕粉；莲子是滋补食品；藕节、莲子、根须、叶子、花、莲篷都可入药.
《莲与宗教文化》
当人们走进寺庙,抬头看见佛祖释迦牟尼的坐像,身穿通肩大衣,手作说法印,结跏趺坐在莲花台上,佛经说,这是释迦佛祖修道成佛后向信徒们讲经说佛 的姿态.称为“西方三圣”之首的阿弥陀佛也结跏趺坐在莲台上,双手仰掌足上,掌中托着一个莲台,似乎在指引众生往通西方佛国净土；以大慈大悲闻名的观音, 更是身穿白衣,坐在白莲花上,一手持着一只净瓶,一手执着一朵白莲,仿佛在表露观音怀着的一颗纯洁的菩萨心,全力导引信徒脱离尘世,到达荷花盛开的佛国净土.
在翻读佛经书籍时,人们又常常会见到佛经把佛国称为“莲界”,把寺庙称为“莲舍”,把和尚的袈裟称为“莲服”,把和尚行法手印称为“莲华合掌”,至于和尚手中使用的“念珠”也是用莲子串成.佛经说,用莲子作念珠比用槐木珠要好,同样掐念一遍,所得之福,可多“千倍.
综上所述,莲华已与佛教结下了亲密的因缘,成了佛国的象征与圣花.
《莲与诗词文化》
炎炎夏日,荷花开放,亭亭玉立,妩媚多姿,清香飘逸,沁人心脾,让人流连忘返.莲花自古以来就是文人墨客的爱物.早在3000多年前的《诗经》中就有"隰有荷花"、"彼泽之陂,工蒲菡萏"等诗句.此后,历代诗人咏莲之作,更是不可胜数.仅宋代杨万里一人,就留下咏莲诗数十首.清代《古今图书集成》草木典中,收集的咏莲诗词达400余首之多.
由于诗人的心境不同,志趣不同,审美角度不同,咏莲诗也就千姿百态,各具风韵.屈原在《离骚》中曾幻想："制芰荷发为衣,集芙蓉以为裳."用以表达它的坚贞.李白在《折荷有赠》中以荷花表达爱情."唐初四杰"之一王勃以莲喻人："牵花共连蒂,折藕爱莲丝."寓意藕断丝连.宋代周敦颐的《爱莲说》更是以莲自喻,赞君子之品质,被人千古传颂.清代万婉仪以白莲居士为荣,甚至把自己的生日改为传说中的荷花生日----农历六月二十四日,并赋诗云："淤泥不染清清水,我与荷花同生日."诗人们为美丽的荷花动容,也为荷叶脆藕倾心.郑伯琛的《荷叶咏》赞道："上催芙蓉赤,下助玉藕白."这是多么可贵的献身精神.杨万里的《藕》诗中写道："外面看来真璞玉,胸中雕出许玲珑."唐代孟郊诗云："妾心藕中丝,虽断犹连牵."后来,"藕断丝连"便成了一句成语.我国江南有悠久的采莲的风俗,因此,流传了不少歌咏采莲的诗.
——————加分 回答者： 金鱼吃午饭 | 四级 | 2010-10-9 11:17
荷花学名为Nelumbo nucifera Gaertn,荷花属睡莲科（Nymphaeaceae）莲属（Nelumbo）.
莲属（Nelumbo Adans.）植物是被子植物中起源最早的种属之一.据古植物学家研究化石证实,一亿三千五百万年以前,在北半球的许多水域地方都有莲属植物的分布.那时候,正植巨型爬行动物恐龙急剧减少的后期,它在地球上生长的时间比人类祖先的出现（200万年前）早得多.前苏联A.H.克里斯托弗维奇《古植物学》（1965）称,莲属化石发现于北美北极地区和亚洲阿穆尔河流（即黑龙江）的白垩纪及欧洲和东亚（库页岛）、日本的渐新世和中新世地层中.那年月,地球上气温比现在温暖,莲属植物约有10~12种,五大洲均有分布.后冰期（Ice Age）来临,全球气温下降,使得不少植物灭绝,另一些植物被迫漂迁,完全打破了原来的地理分布状况.遭此劫难,莲属植物幸存2种,分布范围缩小了.分布在亚洲、大洋州北部者为中国莲（Nelumbo nucifera）,漂迁至北美洲的为美洲莲（N.lutea）古植物学家还研究指出,在日本北海道、京都发掘的更新世至全新世（200万年前）的莲化石,和现代的中国莲相似；在中国柴达木盆地发掘的1000万年前荷叶化石,和现代中国莲相似.70年代中国石油化学工业部石油勘探开发规划研究院与中国科学院南京地质古生物研究所《渤海沿海地区早第三纪孢粉》一书记载：在辽宁省盘山、天津北大港、山东省垦利、广饶及河北省沧州等地发现有两种莲的孢粉化石.第三纪热带植物地理区内的我国海南岛琼山长昌盆地地层中,也发现有莲属植物的化石.现我国黑龙江省扶远、虎林、同江、尚志等县的湖沼地,仍有原始野生莲分布.以上说明莲是冰期以前的古老植物,它和水杉（melasequoiagly plostroboides）、银杏(Ginkgo biloba)、中国鹅掌楸(Liriodendron chinese)、北美红杉(Sequoia sempervirens)等同属未被冰期的冰川噬吞而幸存的孑遗植物代表.
二莲叶防水和自洁之谜
荷叶的表面附着着无数个微米级的蜡质乳突结构.用电子显微镜观察这些乳突时,可以看到在每个微米级乳突的表面又附着着许许多多与其结构相似的纳米级颗粒,科学家将其称为荷叶的微米－纳米双重结构.正是具有这些微小的双重结构,使荷叶表面与水珠儿或尘埃的接触面积非常有限,因此便产生了水珠在叶面上滚动并能带走灰尘的现象.而且水不留在荷叶表面.
三 藕断丝连的科学解释
谈到荷,自然就要提到藕.荷属睡莲科,是多年生草本植物,种植在浅水塘中.其茎生于淤泥中,变态为根状茎,即是藕,也称莲藕.藕横长在泥中,靠基茎节上的须状根吸取养分.由于藕肉质肥厚,脆嫩微甜,含有大量的淀粉,营养丰富,所以自古以来就是人们喜爱的食品.
当我们折断藕时,可以观察到无数条长长的白色藕丝在断藕之间连系着.为什么会有这种藕断丝连的现象呢?
这就要观察一下藕的结构了.原来植物要生长,运输水和养料的组织,叫导管和管胞.这些组织在植物体内四通八达,在叶、茎、花、果等器官中宛如血管在动物体内一样畅通无阻.
植物的导管内壁在一定的部位会特别增厚,成各种纹理,有的呈环状,有的呈梯形,有的呈网形.而藕的导管壁增厚部却连续成螺旋状的,特称螺旋形导管.在折断藕时,导管内壁增厚的螺旋部脱离,成为螺旋状的细丝,直径仅为3～5微米.这些细丝很像被拉长后的弹簧,在弹性限度内不会被拉断,一般可拉长至10厘米左右.
藕丝不仅存在于藕内,在荷梗、莲蓬中都有,不过更纤细罢了.如果你采来一根荷梗,尽可能把它折成一段一段的,提起来就像一长串连接着的小绿“灯笼”,连接这些小绿“灯笼”的,便是这种细丝.这种细丝看上去是一根,如放在显微镜下观察,会发现其实是由3～8根更细的丝组成,宛如一条棉纱是由无数棉纤维组成一样.
细密缠绵的藕丝,很早就引起了古人的注意.唐朝孟郊的《去妇》诗中就有“妾心藕中丝,虽断犹连牵”之句.后来,人们就用“藕断丝连”的成语来比喻关系虽断,情丝犹连.
四 千年古莲发芽之谜
申女士是美国加州洛杉矶大学的植物学家,她的实验室里培育着各种各样的植物,但是她最珍爱的却是两棵古莲--它们的年龄都在500年左右.
“普通的花卉只能存活几年.”申女士介绍说,“这两棵古莲却大不相同,它们的种子经历了几百年的时间洗礼,现在居然发芽开花了.”
沉睡千年的古莲醒了
数年前,申女士到北京访问中国植物研究所；临回美国时,北京的同事送给她7粒莲花种子.“据说这些种子是从东北的湖底泥士中挖掘出来的,我知道它们的年龄很老,但是不知道确切的数字.”申女士说,“当时它们没有引起我足够的重视,倒是我的实验室同事约翰·萨森发现了它们的价值.”
约翰·萨森利用碳同位素测试仪,对古莲种子的年龄进行鉴定,发现它们竟然是1200年前遗留下来的!更令人惊奇的是,当申女士用刀片切去种子的外壳并把它们浸泡在培养液中后,没过多久它们居然发芽了!
遗憾的是,这些种子发芽后存活的时间很短,但是它们已经被列为目前世界上最古老的能够发芽的种子.
千年的种子能够发芽?!这激起了申女士极大的兴趣,她决定再次返回中国寻找这些神秘的生命.当时申女士已经是国际植物学界的知名学者,许多科学家愿意协助她完成此项研究工作.
科学的道路并不平坦
申女士带到美国的第二批古莲种子有21粒,年龄都在200岁到500岁之间.1997年,申女士在德国研究莲花培育技术,通过实施“小手术”,第一粒种子发芽了,但是它只存活了不到3个月.
“随后三年中,我在美国加州植物研究所培育了另外三粒种子,但是它们都没有开花--很明显,我使用的方法不当.”申女士回忆往事说,“后来好像很幸运,这两粒种子都开花了,就是现在你们看到的这两棵,其中一棵的年龄是408岁,另一棵则是466岁.”
尽管古莲开花了,但是它们与现代的莲花有许多不同,不能完全适应现代的环境.“我正在想尽一切办法,使它们能够茁壮成长.”
据申女士介绍,莲花能够如此长寿,应该有其特别的原因；如果能发现莲花长寿的内在机制,人类将会受益匪浅,例如可以解决粮食储存问题,减少世界饥饿人口,还有可能延长人类的寿命.
关键问题是：莲花长寿的秘密是什么呢?申女士称,可能与土壤的辐射有关.
盖曼·哈伯特是一名化学家,他是申女士的工作同事.哈伯特发现,古莲种子周围的土壤能够发出轻微的辐射.“尽管辐射的强度很低,但是数百年之后其产生的效果也是相当惊人的.”申女士解释说,“这或许是古莲种子为何能够存活至今的原因.”
据悉,申女士目前还剩下15粒古莲种子,她准备提供给其他科学家,使得该科研项目能在世界范围内进行.“莲花出淤泥而不染,所以它在佛教中它代表着特殊的意义.”申女士说,“现在我们要找出莲花长寿的秘密,造福于全人类.”
在地下沉睡了千年的古莲怎么还会开花呢?
这与莲子的结构有关.莲子的外种皮坚硬致密,像个小小“密封包”,把种子密闭在里面,可防止外面的水分和空气的渗入,也可以防止种子内的水分和空气散失,因此莲子的生命活动极为微弱,相当于休眠状态.这是古莲子还有生命力的重要原因.
此外,与古莲子所埋藏的环境也有关.这些古莲子是被埋在深约30-60厘米的泥炭层中,而泥炭的吸水防潮性能良好；再加上泥炭层的上面又有很厚的泥土覆盖,因此古莲子几乎处于一个密闭的环境中.在这样的环境中,古莲子不具有生根发芽的条件,因此而得以保存了生命力.
五 莲生长繁殖特别快的原因
六、由莲而来的科技发明
从20世纪70年代起,从事植物分类研究的德国波恩大学植物研究所所长威廉·巴特洛特及其领导的小组,通过电子显微镜对一万多种植物的表面结构进行了研究.这项研究终于揭示了一个有趣的现象：在莲花叶面上倒几滴胶水,胶水不会粘连在叶面上,而是滚落下去并且不留痕迹.表面覆盖着一层极薄蜡晶体的叶子干干净净,这正是防水叶面的特点.这一现象引起巴特洛特的好奇心,并作出这样的假设：在防水性和抗污性之间存在着因果关系.经过努力,他发明了一项新技术,生产出表面完全防水并且具备自洁功能的材料.这是一项用途广泛的新技术,它使人们不再为建筑物顶部和表面的清洁问题发愁,也不必再为汽车、飞机和各种运输工具的清洁问题大伤脑筋.
莲,又称荷,睡莲科,属多年生水生宿根草本植物,其地下茎称藕,能食用,叶入药,莲子为上乘补品,花可供观赏.古人称荷花为鞭蓉、水芙蓉、水芝、水芸、水旦、水华等,溪客、玉环是其雅称,未开的花蕾称菡萏,已开的花朵称鞭蕖,乃我国十大名花之一.
依据《中国荷花品种图志》的描述,碗莲是指在口径26厘米以内的花盆中能正常开花,同时必须具备以下三项指标：平均花直径不超过12厘米,立叶平均高度不超过33厘米,立叶叶片的平均直径不超过24厘米.
碗莲是以藕身做种藕栽培的,在一个生长周期要经过萌芽、展叶、开花、结实、长藕和休眠等过程.从种藕萌发开始至立夏、小满期间为萌芽出土阶段.春分以后,当气温升到10摄氏度以上时,种藕上的藕芽开始萌动,清明以后,气温达15摄氏度以上时,开始长出浮时,并抽生藕鞭；当气温达20摄氏度以上时,主鞭抽生立叶,并已有较强的根系,吸肥能力增强.
从立叶长出到出现后为旺盛生长阶段.6月下旬,进入梅雨季节,雨水较多,湿度大,气温高,最适宜于藕的生长,此时即进入旺盛生长期.以后,大约每隔5—7天长出一片立叶,而且一片高于一片；主鞭、侧鞭也很快生长,同时新的侧鞭不断出生,并现蕾开花.此阶段要严防大风侵袭,避免折叶伤根.
栽培容器
现在许多碗莲品种种植株仍嫌高大,因而仅有少数品种可种植于市场出售的菜碗、汤碗之中.目前市场上还没有专供种植碗莲的花盆,而常见的素烧花盆(即泥盆、瓦盆)易渗水,所以不宜作为碗莲栽培容器.釉盆、瓷盆、紫砂盆,不易渗水,可选作碗莲栽培用盆.但这类盆一般都留有底洞,选用时可用水泥和砂堵死,或用橡胶垫片堵塞.花盆的形状、色彩要与碗莲相协调,使之浑然一体.可选用方形、圆形盆.花盆的口径在20厘米左右,深为15厘米左右.初种碗莲者可适当放大些,这样易于开花.
栽培场地
每天接受7—8小时的光照,能促进其花蕾多,开花不断.碗莲最忌在阴处养护,更不能像室内观叶植物一样,放在室内培养.光线不足,荷叶徒长减绿,不能孕蕾.在院落中栽培碗莲,花盆一定要放在光照充足或南向阳台的外沿上.开花季节,需要放入室内观赏的,可采取早进晚出,或晚进早出,每天仍应保持一定光照.碗莲需要有较充足的光照,但也忌雨后暴晴.
碗莲系水生花卉,生长过程中需要大量的水分,但又怕大水浸沉叶片,故场地应取水、排水方便.碗莲惧大风,场地因尽量选择背风处.
栽培土壤
碗莲要求含腐殖质较丰富的塘泥或稻田泥作栽培土,切忌用工业污染土.黄泥粘度大,使用量要适当,过粘会影响藕鞭的伸长和藕的膨大；沙质土疏松,粘性不够,容易遭风害而折损,有碍于根系的生长,一般以黄泥、沙质土按7：3的比例混合使用为宜.如无沙质土,可加黄沙,但比例要略小些.城市郊区,可直接选用蔬菜地的园土；城市中还可用春季盆花换盆的宿土加一半的黄泥作栽培土.
每盆用20克左右的腐熟干鸡粪或其他肥料,与盆土充分拌匀作基肥,拣去其中的杂质和石砾,清除土中的小虫和蚯蚓,然后放入盆中.土层一般占全盆容积的3/5左右.
中国科学院武汉植物研究所赵家荣试验表明,用干塘泥100份,豆饼水2份,草木灰水6份,猪、牛蹄水2份,烂头发水2份,骨粉1份的配方种植碗莲能收到良好的效果.
栽培温度
碗莲是喜温植物,对温度要求较严,一般8-10摄氏度开始萌芽,14摄氏度藕鞭开始伸长.早期播种时,也要求温度 15摄氏度以上,否则幼苗生长缓慢造成烂苗下游地区,4月中旬以前一般不采用露地播种育苗,主要是因为温度这不到种子萌发和幼苗生长的需要.随着温度升高,持续烈日高温(40摄氏度以上),也不利于碗莲的生长发育.22—35摄氏度是碗莲生长发育的最适宜温度.18—21摄氏度时,开始抽生立叶,开花则需要22摄氏度以上,25摄氏度生长新藕,这时需日温较同,夜温稍低的气候.大多数栽培种在立秋前后气温下降时转入长藕阶段,表现为盆土明显上涨.
莲与佛教的关系十分密切,可以说“莲”就是“佛”的象征.
当我们走进佛教寺庙时,便可到处看到莲花的形象.大雄宝殿中的佛祖释迦牟尼,端坐在莲花宝座之上,慈眉善目,莲眼低垂；称为“西方三圣”之首的阿弥陀佛和大慈大悲观世音菩萨,也都是坐在莲花之上.其余的菩萨,有的手执莲花,有的脚踏莲花,或作莲花手势,或向人间抛洒莲花（如天女）.寺庙墙壁、藻井、栏杆、神账、桌围、香袋、拜垫之上,也到处雕刻、绘制或缝绣各种各色的莲花图案.可见莲花与佛教的关系何等的密切.
莲花与佛教的密切关系,还表现在佛教将许多美好圣洁的事物,以莲花作比喻,以莲花为代表.在佛教故事中,佛祖释迦牟尼的母亲,长着一双莲花般的美丽清亮的大眼睛.佛祖降生时,皇宫御苑中出现了八种瑞相,其中最主要的一种瑞相,便是池中突然长出大如车轮的白莲花.佛祖降生时,在他的舌根上放射出千道金光,每一道金光化作一朵千叶白莲,每朵莲花之中坐着一位盘足交叉,足心向上的小菩萨.
佛教以莲为喻的词语,更是数不胜数.佛座称为“莲花座”或“莲台”；结跏跌坐的姿势,即两腿交叉、双脚放在相对的大腿上,足心向上的姿势,称为莲花坐势；佛教宣传的西方极乐世界,比作清净不染的莲花境界,故称“莲邦”；《阿弥陀经》描写的西方极乐世界的情景是：“极乐国土有七宝池,八功德水……池中莲花大如车轮.”故称佛国为“莲花国”；佛教庙宇称为“莲刹”.“刹”为梵语,即西方净土,以莲花为往生之所托,故称“莲刹”；念佛之人称“莲胎”,比喻住在莲花之内,如在母胎之中；佛眼称为“莲眼”,以青莲花比喻佛眼之好妙；胸中之八叶心莲花称为“莲宫”,即心中的莲花般的境界；释迦牟尼的手称为“莲花手”；僧尼受戒称“莲花戒”；僧尼之袈裟称“莲花衣,谓清净无杂之义；五智中的妙观察智称为”“莲花智”；称善于说法者为“舌上生莲”；谓苦行而得乐为“归宅生莲”；佛经《妙法莲花经》简称《法华经》,都是以莲花为喻,象征教义的纯洁高雅；东晋东林寺慧远大师创立的我国最早的佛教结社称为“莲社”；佛教净土宗主张以修行来达到西方的莲花净土,故又称“莲宗”.总之,莲与佛教结了不解之缘,佛教在很多地方都是以莲为代表,可以说莲即是佛,佛即是莲.
佛教为什么如此推崇莲花呢?这主要有两方面的原因：一、佛教产生于印度,印度地方气候炎热.荷花盛开于夏,给人们带来凉爽和美的享受.人们对于这种夏季暑热时盛开的美艳之花,自然十分喜爱,因此在印度的文学作品特别是民间流传的民间文学作品中,莲花都是美好、善良、圣洁、宽容大度的象征.这类故事非常之多,影响很深,如《莲花王子的故事》,便将道德高尚、善良、正直、奉行为王十法（布施、持戒、慷慨、正直、和蔼、自制、忌怒、忌杀、宽容和大度）的好国花比作莲花.《莲花王的故事》说莲花王为了拯救百姓的饥荒,他跳进恒河之中,变成一条大赤鱼,告诉百姓割他的肉吃,他的肉割了以后又生起来,这样坚持了十二年,他用自己的肉供养全国百姓,度过长达十二年之久的灾荒.《鹿母莲花夫人》的故事,说鹿母莲花夫人每走一步,脚后立即现出一朵美丽的莲花,她一胎生下五百个童男,个个都是俊美的大力士,均是保卫国家的英雄,因此鹿母莲花夫人成了能多生美男的象征.
释迦牟尼创立佛教,主张废除古印度等级森严的制度,实行种姓平等,以慈悲为怀,普度众生.为了弘扬佛法,使广大群众能够理解和接受佛教教义,便以俗语传道.又迎合民众的爱莲心理,将莲喻佛,使得佛教能够迅速传播开来,信众广泛.
佛教以莲喻佛的另一方面原因也是最主要的原因,是因为莲花的品格和特性与佛教教义相吻合.佛教是着重寻求解脱人生苦难的宗教,将人生视作苦海,希望人们能从苦海中摆脱出来,其解脱的途径是：此岸（人生苦海）——济渡（学佛修行）——彼岸（极乐净土）.即从尘世到净界,从诸恶到尽善,从凡俗到成佛.这和莲花生长在污泥浊水中而超凡脱俗,不为污泥所染,最后开出无比鲜美的花朵一样.
佛教的重要信条之一,是广爱博施.施予一切有生命者以慈悲.所谓慈悲,是指希望和帮助他人解脱苦难,获得快乐.慈心是希望他人得到快乐,慈行是帮助他人得到快乐；悲心是希望他人解除痛苦,悲行是帮助他人解除痛苦.佛教要求对于有生命者,不计善恶,不分人畜,都应施予慈悲.对种种恶行,都要容忍和宽宥,用慈悲心去帮助他们,感化他们,使之向善,成为善良之辈,结出善果.但严戒同流合污,要身处污浊的尘世而不为其污染,保持自己的洁净清芬.用来表达这种思想观念的最好不过的是莲花.
张佐香
莲是我挚爱的意象.在我居住的水乡,有水的地方就有莲的倩影.天性使然,莲看上去要比所有的水生植物美得多.我爱的是莲的优美和慧心.
一湾碧水之上,莲亭亭如盖.整个莲塘像一块绿色的陆地,一层层的远去.间或,有一枝枝或白或粉的花,在翡翠般油绿发亮的叶间忽隐忽现.杨万里的“接天莲叶无穷碧”写尽了莲盛开时大气磅礴的美丽,而我则尤爱月光下的白荷.我疑心那白荷的皎洁晶莹是由月华浸染而成的.我仿佛看见莲瓣怯生生地伸出手掌收集四周的露水和月光.莲于恬静的岁月中给了田园生活一个精致的点缀.
莲塘流动着令人心神摇荡的优美.走过莲塘的人,谁都无法拒绝无法躲避.只有沉浸其中.文人墨客用无比倾慕的眼神和姿态为莲写诗作词绘画,以至于千年之后我依然能从墨迹中感受到他们在莲面前无法自拔的情形.爱莲写莲画莲之人,借莲歌咏自己心志清远,性格高洁,莲使他们的日常生活得到了艺术升华.
莲盛开在古今中外的诗文与画幅中,皆为洁净清爽之意.法国印象派画家莫奈在垂暮之年,把莲塘上众多美的瞬间和形象用颜料固定在画布上,让它们永留人间.清淡素雅的莲是他追求至美的理想主题.他最终力竭倒在了莲池旁,躺在了他心爱的莲的怀抱,亘古与莲相依相伴.莫奈与莲的情感相融,魂魄相交,他洞穿了人世的芜杂纷繁,进入了幻化的深处.那是自我的世界,也是无我的世界.混沌散开,污浊逸去,心中的莲瓣缓缓展开.无喜无忧,无生无死.如此境界,物我两忘.
众生缘何沉醉于莲如斯!莲是天界与尘世交会顿悟的产物,莲有慧眼,我们见到的佛和菩萨都坐在莲花宝座上,面目慈祥,普度众生.莲的萌生和绽放给人一种茅塞顿开的菩提之悟.碧水之下,是污浊的泥沼,一枝枝莲花挤破浓浓的黑夜从污浊中绽放出一个个美丽的音符.莲仿佛开在天国的梦幻里,它们无视外围的泥沼.究竟要经历怎样的磨砺,我们的心灵才能开出一枝枝洁净之莲呢?我们能像莲一样,从这个充斥着妍媸、清浊的尘世之中,用明朗澄澈的心灵找到智慧吗?如果我们拥有莲的慧心,就能从一切的烦恼与灰暗中觉悟,而一切的纷扰的繁尘琐屑都能使我们感知它的意义和价值,我们的心灵就能从尘埃中开出花朵来.
莲的精魄升华在我们的生命中,让生命化做一朵莲花,把功名利禄全抛下……我想,这是莲昭示于人的天启与期待吧!莲是一面心灵的镜子,可以映出清晰的图象,只有纯正的心灵才能看见心灵的纯正,被纯正所感染.愿一切爱莲之人以莲为镜,做洁净的人.洁净的人方为真人.让我们的心灵和生命在世俗的尘埃中开出素雅洁净的智慧之莲吧!
类似问题4：莲文化—文章有没有关于赏莲的美文,散文`记叙文灰都行.[语文科目]
清塘荷韵
季羡林
楼前有清塘数亩.记得三十多年前初搬来时,池塘里好像是有荷花的,我的记忆里还残留着一些绿叶红花的碎影.后来时移事迁,岁月流逝,池塘里却变得“半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊”,再也不见什么荷花了.
我脑袋里保留的旧的思想意识颇多,每一次望到空荡荡的池塘,总觉得好像缺点什么.这不符合我的审美观念.有池塘就应当有点绿的东西,哪怕是芦苇呢,也比什么都没有强.最好的最理想的当然是荷花.中国旧的诗文中,描写荷花的简直是太多太多了.周敦颐的《爱莲说》读书人不知道的恐怕是绝无仅有的.他那一句有名的“香远益清”是脍炙人口的.几乎可以说,中国没有人不爱荷花的.可我们楼前池塘中独独缺少荷花.每次看到或想到,总觉得是一块心病.
有人从湖北来,带来了洪湖的几颗莲子,外壳呈黑色,极硬.据说,如果埋在淤泥中,能够千年不烂.因此,我用铁锤在莲子上砸开了一条缝,让莲芽能够破壳而出,不至永远埋在泥中.这都是一些主观的愿望,莲芽能不能长出,都是极大的未知数.反正我总算是尽了人事,把五六颗敲破的莲子投入池塘中,下面就是听天由命了.
这样一来,我每天就多了一件工作：到池塘边上去看上几次.心里总是希望,忽然有一天,“小荷才露尖尖角”,有翠绿的莲叶长出水面.可是,事与愿违,投下去的第一年,一直到秋凉落叶,水面上也没有出现什么东西.经过了寂寞的冬天,到了第二年,春水盈塘,绿柳垂丝,一片旖旎的风光.可是,我翘盼的水面却仍然没有露出什么荷叶.此时我已经完全灰了心,以为那几颗湖北带来的硬壳莲子,由于人力无法解释的原因,大概不会再有长出荷花的希望了.我的目光无法把荷叶从淤泥中吸出.
但是,到了第三年,却忽然出了奇迹.有一天,我忽然发现,在我投莲子的地方长出了几个圆圆的绿叶,虽然颜色极惹人喜爱,但是却细弱单薄,可怜兮兮地平卧在水面上,像水浮莲的叶子一样.而且最初只长出了五六个叶片.我总嫌这有点太少,总希望多长出几片来.于是,我盼星星,盼月亮,天天到池塘边上去观望.有校外的农民来捞水草,我总请求他们手下留情,不要碰断叶片.但是经过了漫漫的长夏,凄清的秋天又降临人间,池塘里浮动的仍然只是孤零零的那五六个叶片.对我来说,这又是一个虽微有希望但究竟仍是令人灰心的一年.
真正的奇迹出现在第四年上.严冬一过,池塘里又溢满了春水.到了一般荷花长叶的时候,在去年飘浮的五六个叶片的地方,一夜之间,突然长出了一大片绿叶,而且看来荷花在严冬的冰下并没有停止行动,因为在离开原有五六个叶片的那块基地比较远的池塘中心,也长出了叶片.叶片扩张的速度,扩张范围的扩大,都是惊人地快.几天之内,池塘内不小一部分,已经全为绿叶所覆盖.而且原来平卧在水面上的像是水浮莲一样的叶片,不知道是从哪里聚集来了力量,有一些竟然跃出水面,长成了亭亭的荷叶.原来我心中还迟迟疑疑,怕池中长的是水浮莲,而不是真正的荷花.这样一来,我心中的疑云一扫而光；池塘中生长的真正是洪湖莲花的子孙了.我心中狂喜,这几年总算是没有白等.
天地萌生万物,对包括人在内的动、植物等有生命的东西,总是赋予一种极其惊人的求生存的力量和极其惊人的扩展蔓延的力量,这种力量大到无法抗御.只要你肯费力来观察一下,就必然会承认这一点.现在摆在我面前的就是我楼前池塘里的荷花.自从几个勇敢的叶片跃出水面以后,许多叶片接踵而至.一夜之间,就出来了几十枝,而且迅速地扩散、蔓延.不到十几天的工夫,荷叶已经蔓延得遮蔽了半个池塘.从我撒种的地方出发,向东西南北四面扩展.我无法知道,荷花是怎样在深水中淤泥里走动.反正从露出水面的荷叶来看,每天至少要走半尺的距离,才能形成眼前的这个局面.
光长荷叶,当然是不能满足的.荷花接踵而至,而且据了解荷花的行家说,我门前池塘里的荷花,同燕园其它池塘里的,都不一样.其它地方的荷花,颜色浅红；而我这里的荷花,不但红色浓,而且花瓣多,每一朵花能开出十六个复瓣,看上去当然就与众不同了.这些红艳耀目的荷花,高高地凌驾于莲叶之上,迎风弄姿,似乎在睥睨一切.幼时读旧诗：“毕竟西湖六月中,风光不与四时同,接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红”.爱其诗句之美,深恨没有能亲自到杭州西湖与欣赏一番.现在我门前池塘中呈现的就是那一派西湖景象.是我把西湖从杭州搬到燕园里来了.岂不大快人意也哉!前几年才搬到朗润园来的周一良先生赐名为“季荷”.我觉得很有趣,又非常感激.难道我这个人将以荷而传吗?
前年和去年,每当夏月塘荷盛开时,我每天至少有几次徘徊在塘边,坐在石头上,静静地吸吮荷花和荷叶的清香.“蝉噪林愈静,鸟鸣山更幽.”我确实觉得四周静得很.我在一片寂静中,默默地坐在那里,水面上看到的是荷花的绿肥、红肥.倒影映入水中,风乍起,一片莲瓣堕入水中,它从上面向下落,水中的倒影却是从下边向上落,最后一接触到水面,二者合为一,像小船似地漂在那里.我曾在某一本诗话上读到两句诗：“池花对影落,沙鸟带声飞.”作者深惜第二句对仗不工.这也难怪,像“池花对影落”这样的境界究竟有几个人能参悟透呢?
晚上,我们一家人也常常坐在塘边石头上纳凉.有一夜,天空中的月亮又明又亮,把一片银光洒在荷花上.我忽听扑通一声.是我的小白波斯猫毛毛扑入水中,她大概是认为水中有白玉盘,想扑上去抓住.她一入水,大概就觉得不对头,连忙矫捷地回到岸上,把月亮的倒影打得支离破碎,好久才恢复了原形.
今年夏天,天气异常闷热,而荷花则开得特欢.绿盖擎天,红花映日,把一个不算小的池塘塞得满而又满,几乎连水面都看不到了.一个喜爱荷花的邻居,天天兴致勃勃地数荷花的朵数.今天告诉我,有四五百朵；明天又告诉我,有六七百朵.但是,我虽然知道他为人细致,却不相信他真能数出确实的朵数.在荷叶底下,石头缝里,旮旮旯旯,不知还隐藏着多少 ,都是在岸边难以看到的.
连日来,天气突然变寒.池塘里的荷叶虽然仍然是绿油一片,但是看来变成残荷之日也不会太远了.再过一两个月,池水一结冰,连残荷花也将消逝得无影无踪.那时荷花大概会在冰下冬眠,做着春天的梦.它们的梦一定能够圆的.“既然冬天到了,春天还会远吗?”
我为我的“季荷”祝福.
类似问题5：有谁能晓得 莲文化的作文怎么写[数学科目]
可以先说明莲花的作用,在写它的文化,这样会好些
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遇见安妮宝贝的《 莲花 》是在2006年的某个夏天.
如今事隔多年记忆却依然清晰,这本书也一直陪在我的身边.还记得那段恍若隔梦的年岁盛夏年岁里,在光影交杂中沉默的看完了这本书,心情起伏在文字的波澜之下,像是切身体验了一生死与爱恋.有切肤的痛也有似水的淡.最后一直铭记着书面上的那句话——涉水而过,投奔岸的另一边.生是过客,跋涉虚无之境.
我想一本好书是经得起时间的磨合与人心的考验.而《莲花》又的的确确是那样的一本好书.在两个人交替的记忆与并行的路途之下徐徐绽放了一种剔透人心的美,它是美的,纵然带着伤痛.也正因为这样的痛,让我们看清自己,也看清生活.
《莲花》这本书的风格有安妮一贯的冰冷与清冽的作风,去更体现了一个写书的人面对这个世界时心中的纷杂.这本书呢?讲诉的是一个叫做纪善生的男子和一个叫做庆昭的女子偶遇同行去墨脱的事.他们相遇在破落隐蔽的日玛旅馆,彼此都是带着伤痛遇难言的人.结伴同行去往墨脱,一路上经历生死考验,彼此成了映照彼此的一道光.就在那么短短几天的路途时光里,他们向对方吐露过往伤痛并且乏力的记忆,最终又将那些记忆湮没于无尽的天光之中.
光与影,行走与记忆,这些都好像是对生命的一次解剖.
纪善生去墨脱找寻一个错过的人,而庆昭则是去遗忘一段错落的事.他们背负着各自的伤痛与记忆,互相诉说,互相靠近,却非关爱情.这大概也是救赎的一种吧!
永远不能忘却的是那些年少时光里的凉薄与浅忧,遇见的那些人像是一场烟火,夺目却终究不见.
纪善生要找的那个人叫苏内河.
苏内河是怎样的一个女子?她孤独,她叛逆,她又是那么勇跃地活着,在渴望被爱的同时盲目地爱着.最后,她隐居到墨脱支教.她的青春令我们每一个人炫目,也令我们感到落寞.高中时与比自己大很多的中年老师恋爱,甚至发展到私奔.经历疼痛与动荡,她就像一只不畏前难的幼兽,纵使被生活刺痛亦要前行.一生漂泊沉沦,在爱情里亦是辗转不定.纪善生则与她迥然不同,他是沉默内敛的男子,他知道追求自己需要的东西而不是想要的东西.他总是静静地沉溺于人世,安静得像一潭死水.然而,内河与善生他们之间这段感情却是超越了任何界限的.彼此映照彼此的人生,彼此存在着,安慰着彼此也刺痛彼此.那样的情感让人心惊,让人情牵.
庆昭在里面一直扮演一个听故事的人,他与路途上听完内河与善生的故事.当然,她也有自己的故事.
这三个毫无瓜葛的人,因为一次行走与诉说而有了千丝万缕的联系.
终究,结局显得广袤而又深刻.
最后,书里说：世间也许没穿越一百年,就会有消亡和变更.全新的世界面临破碎也必须要建立.就如同某天高原再次变为海洋,山脉沉没于海底,冰雪消融,大河入海,一切消失不见,地球也终将消亡、、、也许只有一种存在天地之间超越天地之外的力量,才能够永久地让人信服.愿意相信为它轮回的生命之道.这也是人所获得慰藉和信念所在.
《莲花》这本书,需要细细的品味.用心去靠近里面的故事,你会觉得生命的细腻与脆弱.读它,就好像细数那些年少时光里的寂寞与忧伤,亦像是经历了一次百折千回的人生.结局其实已然不重要.重要的是,最后我们的心也随着庆昭与善生的告别而变得释然.于是,我们将知道,另一条路途已然展开.而莲花正好代表了一种诞生,清除尘垢,在黑暗中趋向光.
这一本书,有关寓意,有关心灵的历史,有关人所走上的路途.而人所做出的努力,通常是未尽,也许这就已经是结果的一种.莲花,这个名字,非常映衬.
那些年少的爱,此生不灭.
题目就叫《莲花——绽放在行走与记忆之间的浮生》吧