杭州拱墅区答案-杭州拱墅区-语文学习资料
编辑： admin 2017-20-02
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【注释】 (1)畏于匡：匡,地名,在今河南省长垣县西南.畏,受到威胁.(2)文王：周文王,姓姬名昌,西周开国之君周武王的父亲,是孔子认为的古代圣贤之一.(3)兹：这里,指孔子自己.(4)后死者：指未来的子孙后代.(5)与：同“举”,这里是掌握的意思.(6)如予何：奈我何,把我怎么样.
【译文】 孔子被匡地的人们所围困时,他说：“周文王死了以后,周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗?上天如果想要消灭这种文化,那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化,那么匡人又能把我怎么样呢?”
【背景】
孔子在周游列国时候,遭遇的艰难困厄,不止一次两次.不过以“畏于匡”这次最危险.而且更郁闷的是,这次居然还是个误会.
误会主要来自孔子的相貌.不是因为孔子太帅或者太丑.而是因为孔子长得和阳虎很像.（孔子和阳虎是一对冤家）孔子是圣人,但阳虎不是好鸟,虽然他也很有才能.
据说“阳虎尝暴匡人”,曾经残暴的对待匡人.而匡并非鲁国之地（今河南长垣县有“匡城”,不知道现在是否有挂牌声明“孔子畏匡处”?）.所以估计是阳虎曾经率人攻打和劫掠过匡人.想来仇恨颇深.所以这番孔子劫难非小.
《史记•孔子世家》：“将适陈,过匡,颜刻为仆,以其策指之曰：‘昔吾入此,由彼缺也.’匡人闻之,以为鲁之阳虎,阳虎尝暴匡人,匡人于是遂止孔子,孔子状类阳虎,拘焉.……匡人拘孔子益急,弟子惧.”
“孔子使从者为宁武子臣于卫,然后得去”,后来还是靠人帮忙,才算解脱了.（本来就是误会而已）
关于孔子的这段话.我认为是充分体现了孔子的巨大自信和强烈的神圣的使命感.
《白虎通•圣人篇》说：“圣人未没时,圣人亦自知圣乎?”曰：“知之.孔子曰：‘文王既没,文不在兹乎?’”认为孔子知道自己是圣人,就是根据这句话来判断的.
这个使命是什么?就是来自文王的文化传统——孔子定义为“文”,也就是“郁郁乎文哉”的“文”,而不是“文质彬彬”的“文”.具体的说,就应该包括“礼、仁”这些孔子提倡的东西.孔子认为自己的任务就是要把这些“文”给传播下去,发扬光大.否则“后死者不得与于斯文也”,后代子孙就会失去这个“文”了.失去了“文”会怎么样?不敢想象.
《白虎通》孔子视为圣人,自然是有后人故意抬高之嫌.但是孔子自己也有一种自觉的“神圣感觉”.那也是很明显的.这种神圣感,不仅仅来自文王,更来自天.因为他心底里是认为,老天是仁慈的.所以,老天肯定不会让“斯文”给中断的,也所以,他孔丘也肯定不会完蛋.
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子曰：“学而时习之,不亦悦乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”
有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者,鲜矣.不好犯上而好作乱者,未之有也.君子务本,本立而道生.孝悌也者,其为仁之本与?”
子曰：“巧言令色,鲜矣仁.”
曾子曰：吾日三省乎吾身.为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
子曰：道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时.
子曰：弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁,行有余力,则以学文.
子夏曰：贤贤易色,事父母,能竭其力.事君,能致其身.与朋友交,言而有信.虽曰未学,吾必谓之学矣.
子曰：君子不重则不威,学则不固.主忠信,无友不如己者,过则勿惮改.
曾子曰：慎终追远,民德归厚矣.
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也,必闻其政.求之与?抑与之与?”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之.夫子求之也,其诸异乎人之求之与?”
子曰：父在,观其志.父没,观其行.三年无改于父之道,可谓孝矣.
有子曰：礼之用,和为贵.先王之道斯为美.小大由之,有所不行.知和而和,不以礼节之,亦不可行也.
有子曰：信近于义,言可复也.恭近于礼,远耻辱也.因不失其亲,亦可宗也.
子曰：君子食无求饱,居无求安.敏于事而慎于言,就有道而正焉.可谓好学也已.
子贡曰：“贫而无谄,富而无骄.何如?”子曰：“可也.未若贫而乐,富而好礼者也.”子贡曰：“诗云：如切如磋,如琢如磨.其斯之谓与?”子曰：“赐也,始可与言诗已矣.告诸往而知来者.”
子曰：不患人之不己知,患不知人也.
为政第二
子曰：为政以德,譬如北辰,居其所,而众星共之.
子曰：诗三百篇,一言以蔽之,曰：“思无邪.”
子曰：导之以政,齐之以德,民免而无耻.导之以德,齐之以礼,有耻且格.
子曰：吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩.
孟懿子问孝.子曰：“无违.”樊迟御,子告之曰：“孟孙问孝于我,我对曰无违.”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生,事之以礼,死,葬之以礼,祭之以礼.”
孟武伯问孝.子曰：“父母,唯其疾之忧.”
子游问孝.子曰：“今之孝者,是谓能养,至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?”
子夏问孝.子曰：“色难.有事,弟子服其劳,有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”
子曰：吾与回言终日,不违如愚,退而省其私,亦足以发.回也不愚.
子曰：视其所以,观其所由,察其所安,人焉叟哉!人焉叟哉!
子曰：温故而知新,可以为师矣.
子曰：君子不器.
子贡问君子.子曰：“先行其言而后从之.
子曰：君子周而不比,小人比而不周.
子曰：学而不思则罔,思而不学则殆.
子曰：攻乎异端,斯害也已.
子曰：由,诲汝知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也.
子张学干禄.子曰：“多闻阙疑,慎言其余,则寡尤.多见阙殆,慎行其余,则寡悔.言寡尤,行寡悔,禄在其中矣.
哀公问曰：“何为则民服?”孔子对曰：“举直错诸枉,则民服；举枉错诸直,则民不服.”
季康子问：“使民敬忠以劝,如之何?”子曰：“临之以庄则敬,孝慈则忠,举善而教不能则劝.”
或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“书云：孝乎!惟孝友于兄弟,施于有政.是亦为政.奚其为为政!”
子曰：人而无信,不知其可也.大车无倪,小车无杌,其何以行之哉!
子张问：“十世可知也?”子曰：“殷因与夏礼,所损益,可知也.周因于殷礼,所损益,可知也.其或继周者,虽百世,可知也.”
子曰：非其鬼而祭之,谄也.见义不为,无勇也.
八佾第三
孔子谓季氏：“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也!”
三家者以雍彻.子曰：“相维辟公,天子穆穆.奚取于三家之堂!”
子曰：“人而不仁,如礼何!人而不仁,如乐何!”
林放问礼之本.子曰：“大哉问!礼,与其奢也,宁俭,与其易也,宁戚.”
子曰：“夷狄之有君,不如诸夏之无也.”
季氏旅于泰山.子谓冉有曰：“汝弗能救与?”对曰：“不能.”子曰：“呜呼!曾谓泰山,不若林放乎!”
子曰：“君子无所争.必也射乎!揖让而升,下而饮,其争也君子.”
子夏问曰：“’巧笑倩兮,美目盼兮.’何谓也?”子曰：“绘事后素.”曰：“礼后乎?”子曰：“起予者商也,始可以言诗已矣.”
子曰：“夏礼吾能言之,杞不足征也.殷礼吾能言之,宋不足征也.文献不足故也.足,则吾能征之矣.”
子曰：“谛,自既灌而往者,吾不欲观之矣.”
或问谛之说.子曰：“不知也.知其说者之于天下也,其如示诸斯乎?”指其掌.
祭如在,祭神如神在.子曰：“吾不与祭,如不祭.”
王孙贾问曰：“与其媚于奥,宁媚于灶也.何谓也?”子曰：“不然.获罪于天,无所祷也.”
子曰：“周监于二代.郁郁乎文哉,吾从周.”
子入太庙,每事问.或曰：“孰谓邹人之子知礼乎?入太庙,每事问.”子闻之曰：“是礼也.”
子曰：“射不主皮,为力不同科,古之道也.”
子贡欲去告朔之饩羊.子曰：“赐也,尔爱其羊,我爱其礼.”
子曰：“事君尽礼,人以为谄也.”
定公问：“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰：“君使臣以礼,臣事君以忠.”
子曰：“关雎,乐而不淫,哀而不伤.”
哀公问社于宰我.宰我对曰：“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗.曰：’使民战栗.’”子闻之曰：“成事不说,遂事不谏,既往不咎.”
子曰：“管仲之器小哉!”或曰：“管仲俭乎?”曰：“管氏有三归,官事不摄.焉得俭?”“然则管仲知礼乎?”曰：“邦君树塞门,管氏亦树塞门.邦君为两君之好,有反坫,管氏亦有反坫.管氏而知礼,孰不知礼?”
子语鲁太师乐,曰：“乐其可知也.始作,翕如也.从之,纯如也,徼如也,绎如也.以成.”
仪封人请见,曰：“君子之至于斯也,吾未尝不得见也.”从者见之.出曰：“二三子,何患于丧乎?天下无道也久矣,天将以夫子为木铎.”
子谓韶：“尽美矣,又尽善也.”谓武：“尽美矣,未尽善也.”
子曰：“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀.吾何以观之哉!”
里仁第四
子曰：“里仁为美.择不处仁,焉得知!”
子曰：“不仁者,不可以久处约,不可以长处乐.仁者安仁,知者利仁.”
子曰：“唯仁者能好人,能恶人.”
子曰：“苟志于仁矣,无恶也.”
子曰：“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也.贫与贱,是人这所恶也,不以其道得之,不去也.君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是.”
子曰：“我未见好仁者,恶不仁者.好仁者无以尚之,恶不仁者其为仁矣,不使不仁者加乎其身.有能一日用力于仁矣乎,我未见力不足者.盖有之矣,我未之见也.”
子曰：“人之过也,各于其党.观过,斯知仁矣!”
子曰：“朝闻道,夕死可矣.”
子曰：“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也.”
子曰：“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比.”
子曰：“君子怀德,小人怀土.君子怀刑,小人怀惠.”
子曰：“放于利而行,多怨.”
子曰：“能以礼让为国乎,何有.不能以礼让为国,如礼何?”
子曰：“不患无位,患所以立.不患莫己知,求为可知也.”
子曰：“参乎,吾道一以贯之.”曾子曰：“唯.”子出,门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道,忠恕而已矣.”
子曰：“君子喻于义,小人喻于利.”
子曰：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也.”
子曰：“事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨.”
子曰：“父母在,不远游,游必有方.”
子曰：“三年无改于父之道,可谓孝矣.”
子曰：“父母之年,不可不知也.一则以喜,一则以惧.”
子曰：“古者言之不出,耻恭之不逮也.”
子曰：“以约失之者鲜矣.”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行.”
子曰：“德不孤,必有邻.”
子游曰：“事君数,斯辱矣.朋友数,斯疏矣.”
公冶长第五
子谓公冶长：“可妻也.虽在缧绁之中,非其罪也.”以其子妻之.子谓南容：“邦有道,不废,邦无道,免于刑戮.”以其兄之子妻之.
子谓子贱：“君子哉若人.鲁无君子者,斯焉取斯.”
子贡问曰：“赐也何如?”子曰：“汝器也.”曰：“何器也?”曰：“琏瑚也.”
或曰：“雍也仁而不佞.”子曰：“焉用佞.御人以口给,屡憎于人,不知其仁.焉用佞?”
子使漆雕开仕.对曰：“吾斯之未能信.”子说.
子曰：“道不行,乘桴浮于海,从我者其由与!”子路闻之喜.子曰：“由也好勇过我,无所取材.”
孟武伯问：“子路仁乎?”子曰：“不知也.”又问.子曰：“由也,千乘之国,可使治其赋也.不知其仁也.”“求也何如?”子曰：“求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也.不知其仁也.”“赤也何如?”子曰：“赤也,束带立于朝,可使与宾客言也.不知其仁也.”
子谓子贡曰：“汝与回也孰愈?”对曰：“赐也何敢望回.回也闻一以知十,赐也闻一以知二.”子曰：“弗如也.吾与汝弗如也.”
宰予旦寝,子曰：“朽木,不可雕也,粪土之墙,不可圬也.于予与何诛?”
子曰：“始吾于人也,听其言而信其行,今吾于人也,听其言而观其行.于予与改是.”
子曰：“吾未见刚者.”或对曰：“申伥.”子曰：“伥也欲.焉得刚!”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人.”子曰：“赐也,非尔所及也.”
子贡曰：“夫子之文章,可得而闻也,夫子之言性与天道,不可得而闻也.”
子路有闻,未之能行,唯恐有闻.
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也?”子曰：“敏而好学,不耻下问,是以谓之文也.”
子谓子产：“有君子之道四焉.其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义.”
子曰：“晏平仲善与人交,久而敬之.”
子曰：“臧文仲居蔡,山节藻悦,何如其知也.”
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹,无喜色.三已之,无愠色.旧令尹之政,必以告新令尹.何如?”子曰：“忠矣!”曰：“仁矣乎?”子曰：“未知.焉得仁?”“崔子弑齐君,陈文子有马十乘,弃而违之.至于他邦,则曰：’犹吾大夫崔子也.’违之,至一邦,则又曰：’犹吾大夫崔子也.’违之.何如?”子曰：“清矣.”曰：“仁矣乎?”曰：“未知.焉得仁?”
季文子三思而后行.子闻之,曰：“再,斯可矣!”
子曰：“宁武子,邦有道,则知,邦无道,则愚.其知可及也,其愚不可及也.”
子在陈曰：“归与,归与!吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之.”
子曰：“伯夷叔齐,不念旧恶,怨是用希.”
子曰：“孰谓微生高直?或乞醢焉,乞诸其邻而与之.”
子曰：“巧言令色,足恭,左丘明耻之,丘亦耻之.匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之.”
颜渊季路侍,子曰：“盍各言尔志?”子路曰：“愿车马,衣轻裘,与朋友共,敝之而无憾.”颜渊曰：“愿无伐善,无施劳.”子路曰：“愿闻子之志.”子曰：“老者安之,朋友信之,少者怀之.”
子曰：“已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也.”
子曰：“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也.”
雍也第六
子曰：“雍也可使南面.”仲弓问子桑伯.子曰：“可也简.”仲弓曰：“居敬而行简,以临其民,不亦可乎?居简而行简,无乃太简乎?”子曰：“雍之言然.”
哀公问：“弟子孰为好学?”孔子对曰：“有颜回者好学,不迁怒,不贰过,不幸短命死矣!今也则亡,未闻好学者也.”
子华使于齐,冉子为其母请粟.子曰：“与之釜.”请益.曰：“与之庚.”冉子于其粟五秉,子曰：“赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘.吾闻之也,君子周急不继富.”原思为之宰,与之粟九百,辞.子曰：“毋以与尔邻里乡党乎?”
子谓仲弓曰：“犁牛之子锌且角,虽欲勿用,山川其舍诸?”
子曰：“回也其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣.”
季康子问：“仲由可使从政也与?”子曰：“由也果,于从政乎何有!”曰：“赐也可使从政也与?”曰：“赐也达,于从政乎何有!”曰：“求也可使从政也与?”曰：“求也艺,于从政乎何有!”
季氏使闵子骞为费宰.闵子骞曰：“善为我辞焉.如有复我者,则吾必在汶上矣.”
伯牛有疾,子问之,至牖执其手,曰：“命矣夫!斯人也,而有斯疾也!斯人也,而有斯疾也!”
子曰：“贤哉回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐.贤在回也!”
冉求曰：“非不说子之道,力不足也.”子曰：“力不足者,中道而废.今汝画.”
子谓子夏曰：“汝为君子儒,无为小人儒.”
子游为武城宰.子曰：“汝得人焉尔乎?”曰：“有澹台明灭者,行不由径,非公事,未尝至于偃之室也.”
子曰：“孟之反不伐.奔而殿,将入门,策其马,曰：’非敢后也,马不进也.’”
子曰：“不有祝跎之佞,而有宋朝之美,难乎免于今之世矣.”
子曰：“谁能出不由户,何莫由斯道也!”
子曰：“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子.”
子曰：“人之生也直,罔之生也,幸而免.”
子曰：“知之者不如好之者,好之者不如乐之者.”
子曰：“中人以上,可以语上也,中人以下,不可以语上也.”
樊迟问知.子曰：“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣.”问仁.子曰：“先难而后获,可谓仁矣.”
子曰：“知者乐水,仁者乐山；知者动,仁者静；知者乐,仁者寿.”
子曰：“齐一变,至于鲁,鲁一变,至于道.”
子曰：“觚不觚,觚哉觚哉!”
宰我问曰：“仁者虽告之曰,井有仁焉,其从之也.”子曰：“何为其然也.君子可逝也,不可陷也,可欺也,不可罔也.”
子曰：“君子博学与于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫.”
子见南子,子路不说.夫子矢之曰：“予所否者,天厌之,天厌之!”
子曰：“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣.”
子贡曰：“如有博施于民,而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可谓仁之方也已.”
述而第七
子曰：“述而不作,信而好古,窃比我于老彭.”
子曰：“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉!”
子曰：“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也.”
子之燕居,申申如也,夭夭如也.
子曰：“甚矣,吾衰也久矣!吾不复梦见周公.”
子曰：“志于道,据于德,依于仁,游于艺.”
子曰：“自行束修以上,吾未尝无诲焉.”
子曰：“不愤不启,不悱不发,举一隅,不以三隅反,则不复也.”
子食于有丧者之侧,未尝饱也.子于是日哭,则不歌.
子谓颜渊曰：“用之则行,舍之则藏,唯我与尔有是夫.”子路曰：“子行三军,则谁与?”子曰：“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也.必也临事而惧,好谋而成者也.”
子曰：“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之,如不可求,从吾所好.”
子之所慎：齐,战,疾.
子在齐闻韶,三月不知肉味.曰：“不图为乐之至于斯也.”
冉有曰：“夫子为卫君乎?”子贡曰：“诺,吾将问之.”入曰：“伯夷叔齐,何人也?”曰：“古之贤人也.”曰：“怨乎?”曰：“求仁而得仁,又何怨?”出曰：“夫子不为也.”
子曰：“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云.”
子曰：“加我数年,五十以学易,可以无大过矣.”
子所雅言：诗、书、执礼,皆雅言也.
叶公问孔子于子路,子路不对.子曰：“汝奚不曰：其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔.”
子曰：“我非生而知之者,好古,敏以求之者也.”
子不语：怪、力、乱、神.
子曰：“三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之.”
子曰：“天生德于予,桓雎其如予何?”
子曰：“二三子,以我为隐乎?吾无隐乎尔,吾无行而不与二三子者,是丘也.”
子以四教：文、行、忠、信.
子曰：“圣人,吾不得而见之矣,得见君子者斯可矣.”子曰：“善人,吾不得而见之矣,得见有恒者,斯可矣.亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有恒矣.”
子曰：“盖有不知而作之者,我无是也.多闻则其善者而从之,多见而识之,知之次也.”
互乡难与言,童子见,门人惑.子曰：“与其进也,不与其退也.唯何甚.人洁己以进,与其洁也,不保其往也.”
子曰：“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣.”
陈司败问：“昭公知礼乎?”孔子曰：“知礼.”孔子退,揖巫马期而进之,曰：“吾闻君子不党,君子亦党乎?君取于吴为同姓,谓之吴孟子.君而知礼,孰不知礼?”巫马期以告.子曰：“丘也幸.苟有过,人必知之.”
子与人歌而善,必使反之,而后和之.
子曰：“文,莫吾犹人也?躬行君子,则吾未之有得.”
子曰：“若圣与仁,则吾岂敢.抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣.”公西华曰：“正唯弟子不能学也.”
子疾病,子路请祷.子曰：“有诸?”子路对曰：“有之.诔曰：祷尔于上下神祗.”子曰：“丘之祷久矣.”
子曰：“奢则不孙,俭则固.与其不孙也,宁固.”
子曰：“君子坦荡荡,小人长戚戚.”
子温而厉,威而不猛,恭而安.
泰伯第八
子曰：“泰伯,其可谓至德也已矣.三以天下让,民无得而称焉.”
子曰：“恭而无礼则劳,慎而无礼则思,勇而无礼则乱,直而无礼则绞.君子笃于亲,则民兴于仁,故旧不遗,则民不偷.”
曾子有疾,召门弟子曰：“启予足,启予手.诗云：’战战兢兢,如临深渊,如履薄冰.’而今而后,吾知免夫小子.”
曾子有疾,孟敬子问之,曾子言曰：“鸟之将死,其鸣也哀,人之将死,其言也善.君子所贵乎道者三：动容貌,斯远暴慢矣；正颜色,斯近信矣；出辞气,斯远鄙悖矣.笾豆之事,则有司存.”
曾子曰：“以能问于不能,以多问于寡,有若无,实若虚,犯而不校,昔者吾友,尝从事于斯矣!”
曾子曰：“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也,君子人与?君子人也.”
曾子曰：“士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”
子曰：“兴于诗,立于礼,成于乐.”
子曰：“民可使由之,不可使知之.”
子曰：“好勇疾贫,乱也.人而不仁,疾之已甚,乱也.”
子曰：“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已.”
子曰：“三年学,不至于谷,不易得也.”
子曰：“笃信好学,守死善道.危邦不入,乱邦不居,天下有道则见,无道则隐.邦有道,贫且贱焉,耻也.邦无道,富且贵焉,耻也.”
子曰：“不在其位,不谋其政.”
子曰：“师挚之始,关雎之乱,洋洋乎盈耳哉!”
子曰：“狂而不直,侗而不愿,倥倥而不信,吾不知之矣.”
子曰：“学如不及,犹恐失之.”
子曰：“巍巍乎,舜禹之有天下也,而不与焉.”
子曰：“大哉,尧之为君也.巍巍乎,唯天为大,唯尧则之.荡荡乎,民无能名焉.巍巍乎,其有成功也.焕乎,其有文章.”
舜有臣五人而天下治.武王曰：“予有乱臣十人.”孔子曰：“才难,不其然乎?唐虞之际,于斯为盛,有妇人焉,九人而已.三分天下有其二,以服事殷,周之德,其可谓至德也已夫!”
子曰：“禹,吾无间然矣.菲饮食而致孝乎鬼神,恶衣服而致美乎黻冕,卑宫室而尽力乎沟洫.禹,吾无间然矣!”
子罕第九
子罕言利,与命与仁.
达巷党人曰：“大哉孔子,博学而无所成名.”子闻之,谓门弟子曰：“吾何执,执御乎,执射乎?吾执御矣.”
子曰：“麻冕,礼也.今也纯,俭,吾从众.拜下,礼也.今拜乎上,泰也.虽违众,吾从下.”
子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我.
子畏于匡,曰：“文王既没,文不在兹乎.天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也,匡人其如予何!”
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与?何其多能也.”子贡曰：“固天纵之将圣,又多能也.”子闻之,曰：“太宰知我乎.吾少也贱,故多能鄙事.君子多乎哉?不多也.”牢曰：“子云：吾不试,故艺.”
子曰：“吾有知乎哉?无知也.有鄙夫问于我,空空如也,我叩其两端而竭焉.”
子曰：“凤鸟不至,河不出图,洛不出书,吾已矣夫!”
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者,见之,虽少必作,过之,必趋.
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后.夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼.欲罢不能,既竭吾才,如有所立卓尔.遂欲从之,末由也已.”
子疾病,子路使门人为臣.病闲,曰：“久矣哉,由之行诈也.无臣而为有臣,吾谁欺,欺天乎?且予与其死于臣之手也,无宁死于二三子之手乎.且予纵不得大葬,予死于道路乎?”
子贡曰：“有美玉于斯,温椟而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰：“沽之哉,沽之哉!我待贾者也.”
子欲居九夷.或曰：“陋,如之何?”子曰：“君子居之,何陋之有?”
子曰：“吾自卫反鲁,然后乐正,雅颂各得其所.”
子曰：“出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困,何有于我哉?”
子在川上曰：“逝者如斯夫,不舍昼夜.”
子曰：“吾未见好德如好色者也.”
子曰：“譬如为山,未成一篑,止,吾止也.譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也.”
子曰：“语之而不惰者,其回也.”
子谓颜渊曰：“惜乎!吾见其进也,未见其止也.”
子曰：“苗而不秀者有矣夫,秀而不实者有矣夫.”
子曰：“后生可畏.焉知来者之不如今也?四十五十而无闻焉,斯亦不足畏也已.”
子曰：“法语之言,能无从乎?改之为贵.巽与之言,能无说乎?绎之为贵.说而不绎,从而不改,吾未如之何也已矣.”
子曰：“主忠信,毋友不如己者,过则勿惮改.”
子曰：“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也.”
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类似问题5：孔子论语的介绍[语文科目]
《论语》是儒家学派的经典著作之一,由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成.它以语录体和对话文体为主,记录了孔子及其弟子言行,集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等.与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”.通行本《论语》共二十篇.