...个借口把他杀了，结果历史表明预言说的是武则天.
编辑： admin 2017-01-03
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历史有巧合,下结论需要大量考证,个人认为不可信.
提示：
唐三世以后，女主武王代有天下，这句话不是正史记载，就不可信。
类似问题
类似问题1：请问什么是谶纬?
谶纬（汉语拼音：chèn wěi）是中国古代谶书和纬书的合称.谶是秦汉间巫师、方士编造的预示吉凶的隐语,纬是汉代附会儒家经义衍生出来的一类书,被汉光武帝刘彻之后的人称为“内学”,而原本的经典反被称为“外学”.谶纬之学也就是对未来的一种政治预言.
在秦朝,陈胜、吴广的大泽乡起义就利用谶语制造了“大楚兴,陈胜王”.
汉朝是谶纬之学最兴盛的时期.例如王莽称帝就利用谶语制造舆论,制作了“告安汉公莽为皇帝”的石碑.之后的汉光武帝也利用《赤伏符》即位.之后,在中元元年（56年）宣布图谶于天下,使之合法化.建初四年（79年）,汉章帝还主持召开了一次全国经学讨论会,即白虎观会议,会议纪录由班固整理成《白虎通德论》,以法令形式将谶纬之学定形,和正统经书具有同等地位.
魏晋以后,随着玄学的兴起,对儒家传统经学有了全新的解释,于是宣扬宿命论的谶纬之书渐遭毁禁；至唐欧阳修〈论删去九经正义中谶纬札子〉后,谶纬学说更是式微,其书籍文献多散失不传.
谶纬之学的内容很庞杂,有：
天人感应,星象预测吉凶
人的善恶能够影响到人的寿命
昆仑山是神仙所在之地,西王母则是指引修行的神仙
黄帝是北斗之神
孔子是“黑龙”之种
道教的宗教活动十分庞杂,主要分两大类,道士的自身修行（称为道术）和道教仪式,内容包括道教经法、忏法、斋、醮、符咒、禁咒、隐遁、乘蹻、驱邪、伏魔、降妖、消灾、祈禳、房中术、神仙术、辟谷、风水堪舆、占卜等.
道士的自身修行成为道术,包括内丹,外丹,服食,房中等内容.外丹是指烧炼丹砂铅汞等矿物以及药物,制作能够使人长生不老的丹丸.现代科学认为这些丹药大多有毒,古人也有很多服食致死的例子,所以后来道教也认识到由于外丹服食和配制的方法较难掌握分寸,所以具有一定的危险性,因而后世转向较为保险的内丹修炼.外丹也被认为是现代化学的先驱.
内丹则是指通过行气,导引,呼吸吐纳,在身体里炼丹以达到长生不老的目的.外丹和内丹的用语相同,但是所指代的含义完全不同,比如把人体比喻为烧炼丹丸的炉鼎,不过理论上还是具有相通性.古时炼丹术的传授大多师徒相承,口口相授,外人很难了解.
此外道教还有许多道术.例如内观、守静、存思、辟谷等多种.这些现代多归为气功.另外,全真道的道教徒许多都习武术.中医理论亦源自道教.
道教的仪式统称为“斋醮科仪”,斋是清洁的意思,醮是指祈祷,又称为道场.道教祭祀神仙,由于认为神仙清静洁高,因此祭祀前需要沐浴更衣,不喝酒吃荤,进行斋戒.进行祭祀活动称为“醮”,道教在发展过程中吸取了许多佛教的内容,名目繁多.道教认为通过这些仪式可以去灾求福.占卜也是道术的一部分,包括卜卦、抽签、测字等.此外,道教很有特色的是使用符、箓.符是用朱砂画在黄纸上的一些符号,道教认为可以用来治病,而箓则被认为可以驱使天神.另外道教认为口念禁咒可以治病驱使鬼神,赶走野兽.这些主要都是正一道的法术.
类似问题2：什么是谶纬之学?谶纬之学和巫卜文化有什么区别吗?
谶纬之学,是流行于中国两汉时期的一种学说.“谶”,即一种神秘的预言假托神仙圣人预决吉凶,又分为符谶、图谶等；“纬”是相对于“经”而言的,以迷信方术、预言附会儒家经典.谶纬之学以阴阳五行学说和董仲舒“天人感应论”为依据,适应了当时封建统治者的需要,故流行一时,在东汉被称为内学,尊为秘经.魏晋后日渐衰落.
谶纬是一种庸俗经学和神学的混合物.谶是用诡秘的隐语、预言作为神的启示,向人们昭告吉凶祸福、治乱兴衰的图书符箓.这类宣扬迷信的作品,往往有图有文,所以也叫图书或图谶；为了显示它的神秘性,又往往作一些特殊的装饰（如王莽的《金匮书》和刘秀的《赤伏符》）或染成一种特殊的颜色（如《河图》、《洛书》被染成绿色）,所以又称符命或符箓.纬是用宗教迷信的观点对儒家经典所作的解释.因为经文是不能随意改动的,为了把儒学神学化,纬书就假托神意来解释经典,把它们说成是神的启示.谶纬说中虽然也包括一些天文、历法和地理知识,但大部分充满着神学迷信的内容.这时今文经学同谶纬之说结合起来,更成为十分荒谬、烦琐、庸俗的混合物,成了统治阶级的思想武器,成为科学技术发展的严重障碍.
汉末袁术称帝,就是做了个谶纬：“代汉者涂高”,以此来显示自己的正当性
谶纬和巫术占卜有一定联系,当然区别主要是谶纬还要附会上经学
类似问题3：谶纬的形成和影响谢谢大家![语文科目]
谶”是方士把一些自然界的偶然现象作为天命的征兆编造出来的隐语或预言；“纬”对“经”而言,是方士假托孔子用诡秘的语言解释经义的著作.
“谶”的记载,以《史记·赵世家》所载秦穆公时的“秦谶”为最早,一说此事出于后人依托,不足据,当以《史记·秦始皇本纪》所载卢生奏录图书之语为最早.最古的谶书是《河图》、《洛书》.纬书的内容萌芽于伏生的《尚书大传》和继起的董仲舒的《春秋阴阳》,但到汉武帝以后才出现托名于经书的纬书,当时《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》六经和《孝经》都有纬书,总称为《七经纬》.又与《论语谶》、《河图》、《洛书》等合称为“谶纬”,共有八十一篇:《河图》九篇,《洛书》六篇(说自出于黄帝至周文王的本文),又别有《河图》和《洛书》三十篇(说自初起至孔子九位“圣人”增演的)；还有《七经纬》三十六篇.此外,另有《尚书中候》、《洛罪极》、《五行传》、《诗推度灾》、《汜历枢》、《含神务》、《孝经勾命诀》、《援神契》、《杂谶》等书.汉末,郗萌又集图纬谶杂占五十篇,为《春秋灾异》.这些书总的思想属于阴阳五行体系,其中虽包含一部分有用的天文、历法、地理知识和古史传说,但绝大部分内容荒诞不经,可以穿凿附会地作几种不同的解释,并可任意证实其中一种是“正确”的,为改朝易代制造根据.王莽、汉光武帝都利用图谶称帝,取得政权以后,发诏颁命、施政用人也引用谶纬.汉光武帝中元元年(公元56)又正式“宣布图谶于天下”,定为功令的必读书,“言五经者,皆凭谶纬说”.儒生为了利禄,都兼习谶纬,称“七经纬”为“内学”,而原来的经书反称为“外学”.谶纬的地位实际上凌驾于经书之上.其后,汉章帝又召集博士和儒生于白虎观讨论五经同异(见白虎观会议),由班固写成《白虎通德论》,把谶纬和今文经学糅合在一起,使经学进一步谶纬化.
谶纬之学,自哀帝、平帝至东汉,在帝王的提倡和支持下,加之俗儒的附和,盛行于世,成为官方的统治思想.但一些有见识的学者,如桓谭、尹敏、郑兴、张衡和王充等则坚决反对,揭露和批判谶纬的荒谬无稽.张衡还提出了禁绝的主张.南朝宋大明中,始禁图谶,隋炀帝加以禁毁,但唐代仍断续流行,不仅《唐书》和《新唐书》中有“经纬”和“谶纬”之目,就是《九经正义》也仍遵信谶纬.直至欧阳修作《论删去九经正义中谶纬札子》,魏了翁作《九经要义》删去了谶纬之说后,谶纬才无人信从,此类书籍遂至散佚.明孙《古微书》、清殷元正《纬书》、马国翰《玉函山房辑佚书》和黄奭《汉学堂丛书》中都有辑录,而以赵在翰所辑《七纬》和乔松年的《纬》较为完备.日本安居香山和中村璋八又将以往各家所辑佚文汇集为《纬书集成》,是此类书的总汇.
类似问题4：谶纬是什么意思[历史科目]
流行于中国两汉时期的一种学说.主要以古代河图、洛书的神话、阴阳五行学说及西汉董仲舒的天人感应说为理论依据,将自然界的偶然现象神秘化,并视为社会安定的决定因素.它适应了当时封建统治者的需要,故流行一时,在东汉被称为内学,尊为秘经.魏晋后日渐衰落,刘宋后谶纬之书亦受到历朝查禁,所存仅少量残篇,有明《古微书》、清《七纬 》等辑本存世.谶纬之书除其中包含的迷信成分外,还含有某些古代自然科学知识.
所谓的“谶纬”,其实是“谶”与“纬”的合称.“谶”是用诡秘的隐语、预言作为上天的启示,向人们昭示未来的吉凶祸福、治乱兴衰.谶有谶言、图谶等形式,如“亡秦者胡也”即为秦代的一句谶言.“纬”即纬书,是汉代儒生假托古代圣人制造的依附于“经”的各种著作.东汉时流传的“七纬”有《易纬》、《书纬》、《诗纬》、《礼纬》、《乐纬》、《孝经纬》和《春秋纬》,皆以迷信方术、预言附会儒家经典 .谶大概起源于先秦时期,《左传》中就有一些谶语的记载.纬则较为晚出,通常认为出现在西汉.后来谶、纬逐渐合流.
东汉初年谶纬大盛.东汉光武帝刘秀曾以符瑞图谶起兵,即位后崇信谶纬,“宣布图谶于天下”,谶纬之学遂成为东汉统治思想的重要组成部分,具有高度的神圣性.当时用人施政、各种重大问题的决策,都要依谶纬来决定；对儒家经典的解释,甚至也要向谶纬看齐.谶纬在汉代的流行,是与汉代思想界天人感应、阴阳灾异泛滥分不开的.谶纬与经学的结合,推动了汉代经学的神学化.
谶纬之学对东汉政治、社会生活与思想学术均产生过十分重大的影响,在东汉末年渐衰.由于谶纬本就是人为制作的,可以被一些人利用来散布改朝换代的政治预言,统治者逐渐认识到其中的危险,魏晋以后屡加禁止.隋炀帝正式禁毁之后,谶纬之书大量散失.
谶纬充斥着浓重的神学迷信色彩,注定不能与儒家经典长期并行,很快就从经学中被剥离了出去.但谶纬中并非全是荒诞的东西,其中还含有许多天文、历数、地理等方面的古代自然科学知识.此外,像“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”作为两千年中国君主专制社会的最高伦理规范,其最初的确切表达即是《白虎通义》从礼纬《含文嘉》中引来的.
类似问题5：什么是谶纬神学?[历史科目]
“谶者诡为隐语,预决吉凶.纬者经之支流,衍及旁意.”
谶纬神学,政治预言.以古代河图、洛阳神话、阴阳五行说及天人感应说为基础,将自然界的偶然现象神秘化,并视之为社会安定的决定因素.在当时,因适应了东汉封建统治的需要而流行,被称为“内学”,尊为秘经.