中西方哲学的区别-西方哲学-语文学习资料
编辑： admin 2017-27-02
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总的来讲,中国古代的哲学已经经过了现在西方哲学的思辨期,早以摆脱了现在西方哲学的学术困境.中国古代哲学只给出事物的框架或性质,接着就是由读者自己去理解、思考.如对待一个木做的方桌子,中国哲学的描述就是木的、长方形的,这样就算完成了对桌子描述.而像罗素等西方哲学家,如果描述一张桌子,为了极力精确要从观察着角度考虑,要从光线变化考虑等等,因此难以对桌子有精确的描述.也就是说中国古人跳过了现代西方哲学的困惑,进行了抓住本质的描述.
提示：
哲学是理论的的共同发展，而中西方哲学很难提出材料去区分，只有一点只有哲学的角度出发的理论知识，才能看出区别的圆满。
类似问题
类似问题1：中西方哲学的区别?有什么自学入门的书籍推荐码?中西方都说说.我最近发现太多太多的问题我已经无法解决了
中国与西方哲学的最根本的区别在什么地方呢?——这里我可以告诉你：西方哲学认为世界或者宇宙有一个可以由理性去把握的、逻辑性的、普遍性的、永恒的、固有的“真理”,而中国哲学则认为根本没有这样的“真理”,因为宇宙万物是变化无常的,根本不存在一个永恒不变的、固有的东西,而且这个世界还表现出辨证的特性.
【退一步讲,即使中国哲学认为这个世界确实有一个类似西方所谓“真理”的东西（比如道家的“道”、佛法的“自性”、“真如”、“佛性”）,但是“道”也好,“真如”也好,却不是一个僵硬的、固有的物质实体或者精神实体,它的外在显现本身就是变化无常的,而且这个东西也绝不是凭借世俗的思辨可以去把握的.因此西方哲学重视世俗的思辨是绝不可能找到那个所谓的“真理”的!他们永远只是在相对的“世间相”里打滚,而“世间相”永远是变化无常的!所以西方哲学试图把握一个永恒的、固有的“真理”的努力,最后注定会化为泡影!
总体来说,我把西方哲学通俗的称为实心的哲学,而把中国哲学称为空心的哲学!这是他们的根本区别!
这里要注意,马克思主义虽然也讲辩证法,但是它的基本哲学倾向仍然是实心的,因为它孜孜不倦的就是要塞给你一个固有、普遍性的“真理”,这仍然是西方哲学的套路,只不过它披了一张辩证法的皮!因此它与中国传统哲学仍然是格格不入的!
而印度的佛教思想与中国本土哲学就具有极大的相似性,所以能够一拍即合.这就像基督教的哲学结构与西方本土哲学具有极大的相似性一样.
中、西方哲学的优缺点可以用一个比方说明：一根木头,可以用来制作各种家具,想做什么就做什么,它具有极大的适应性和余地,可是一旦做成了具体的某个家具,基本上就再也没有变化的余地.
形形色色、五花八门的西方哲学就相当于那个已经做成的具体的某个家具,而中国哲学就相当于那个木头.
所以,西方哲学往往只具有局部、相对、暂时的正确性,事物一旦发生变化,“真理”立即就会成为“谬误”!这样的“真理”还叫“真理”吗?因此西方哲学极易流于死板、僵化、偏执甚至是极端!西方哲学是产生极端主义的最好的温床!
中国哲学由世界的变化无常和辩证性,引伸出的是“中道”的方法论,由“中道”又进一步引伸出道德与智慧的重要性,这才是正确把握世界的必然的、也是不得已的方法,而不是象西方哲学那样以寻求某种逻辑性的、普遍性的、固有的“真理”的方法去把握这个世界,而严重忽视了“人性”这个具有最大的不确定性的因素!
西方哲学的特性非常适合孕育自然科学,因为自然科学可以以“局部、暂时、相对”正确的形态存在,而哲学却不可以,因为哲学追求的是“永恒、普遍”的“真理”,如果最后的结论并非永恒或者并非普遍,那么也就违背了哲学的目的!
由西方哲学所固有的这个天生的缺陷,进一步又可以衍生到他们的政治学、经济学,乃至一切学术之上,因为西方哲学所反映的是西方人所固有的某种思维方式,这种思维方式必然会渗透到他们所有的一切学术身上!
所以,这里我可以再告诉你,即使是全世界目前最流行的来自西方的自由民主的政治学思想,也依然具有其固有的缺陷,这是理所当然的!如果人们把它看作是“永恒”的、“普遍”的、“绝对”的“真理”,那么你注定会犯下错误,这种错误在某种情况下可能足以致命,至少也会让你的国家半死不活!
当然,这里不是说不要向西方学习,学习西方仍然是必要的（包括自由民主）,但是要会学,要真正的知己知彼,而绝不能盲目崇拜,否则,可能怎么死的都不知道!
接下来,我给你举个现实的例子：日本福岛核电站爆炸的最直接原因就是因为,海啸使核反应堆停机,核燃料棒需要继续玲却,可是原来的备用柴油发电机被海啸冲走,而新运来的柴油发电机电源接口不匹配,插不进去,导致日本人放弃柴油机发电而改用海水冷却最后导致爆炸.日本人为什么不把新发电机组的电源接口砸毁而直接把电线接起来（然后用胶布一缠）呢?因为那是违规操作!这样的事情对于一个中国电工来说也许根本就不叫事.
所以,这起事故的直接原因就是日本人的严谨、刻板、一丝不苟的作风导致的!严谨、刻板、一丝不苟的作风好不好呢?我个人认为非常好,人人都遵守规则,这样的国家容易治理,但是这起事故也同样是这个原因所导致的!
下面再举《论语》中的一个案例：
子路问：“闻斯行诸?”子曰：“有父兄在,如之何其闻斯行之?”冉有问：“闻斯行诸?”子曰：“闻斯行之.”公西华曰：“由也问闻斯行诸,子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸,子曰‘闻斯行之’.赤也惑,敢问.”子曰：“求也退,故进之；由也兼人,故退之.”
这个案例的意思是：
子路问：“听到了就行动起来吗?”孔子说：“有父兄在,怎么能听到就行动起来呢?”冉有问：“听到了就行动起来吗?”孔子说：“听到了就行动起来.”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗?’你回答说‘有父兄健在’,冉求问‘听到了就行动起来吗?’你回答‘听到了就行动起来’.我被弄糊涂了,敢再问个明白.”孔子说：“冉求总是退缩,所以我鼓励他；仲由好勇过人,所以我约束他.”
同一个问题,孔子却给出两个完全相反的答案,却都言之成理.哪一个答案才是永恒正确的真理呢?——都不是!
孔子的心中绝没有一个固有的、永恒的成见或者结论,孔子所下的一切结论,都是因人而异、因事而异.所以,孔子说：“有鄙夫问于我,空空如也,我叩其两端而竭焉”.
任何试图从世间相上或者以世俗的思辨去把握“真理”的努力,都是徒劳的!宇宙万物的变化无常,会让任何所谓的“真理”变得一文不值!
西方的学术,对于善于学习的国家来说,那可能是一剂可以对治自身某种毛病的良药,然而,对于那些盲目崇拜西方思想的国家来说,却是相当致命的毒药,至少也会让你半死不活!对于西方国家自己来说,他们可以依据经验来纠正某些偏差,然而那些崇洋媚外的国家却不会这么做,因为他们的大脑不是长在自己的肩膀上,而是长在西方的肩膀上!这些崇洋媚外的国家,自己做错了,都不知道错在哪里,因为他们想当然的以为西方思想是“永恒”的、“普遍”的、“绝对”的“真理”!只要你是这么想的,那么老天爷一定会让你狼狈不堪,吃尽苦头!
类似问题2：东方哲学和西方哲学的区别是什么?[语文科目]
一．定义的差别
定义是西方哲学的基础.纵观西方哲学,描述世界的语言大多是分析性质的.每个哲学流派的理论阐述都是判断式的.从泰利斯的“水是万物之源”（P33）,到笛卡尔的“我思故我在”（P259）,再到马克斯的“人的本质是各种社会关系的总和”,西方哲学研究某一个事物时,常常是把未知的事物理型化,再用已知的简单事物的相加来表示,称作定义.因此,西方哲学常常是从定义出发,建立一套公理化的体系,在用这个体系解决实际问题.
定义省略了事物的次要属性,但是,主次关系会随着研究对象的改变而改变.定义的过程实质上是把人们对于事物的理解推向了极端,即“什么时候是这个属性在起作用,什么时候是那个属性在起作用”,而这些边界常常是模糊不可寻的.每当叩问定义的边界时,西方哲学将不可避免地出现异化,走向事物的反面.异化可以体现在公理化体系的构建中,譬如第二次数学危机；也可以体现在主观推理与客观现实的不符,譬如：人工智能的电脑算不算是人?因为人的本质是各种社会关系的总和,所以只要是融入了社交网络,有了自己的社会关系,就可以算作人了?我有些不同意,孰是孰非有待商榷.
相比之下,东方哲学存在概念的兼容,并且强调概念的适用有条件.区别于“什么是什么”的分析句式,东方哲学的句式是：“此时它是这样,彼时它是那样”.譬如禅宗对于“人是猪”的理人本来不是猪；但是在轮回中,人的前世可以是猪.又如中医辨证非常讲究“天时”（气候和时间所带来的“生存格局”的变化）,“地利“（地理因素）和“人和”（人的社会关系和个人心态）.区别于西医将各个脏器细分且结构化,中医的理论更像一个黑箱,用一些原始的定义（阴阳,五行,营卫等等）将现象归类,用现象推导概念,再由概念推导现象.这些推导的依据就是规律使用的条件.
东方哲学避开了异化的难题,却也面临窘境——虽然肯定了规律适用有其条件,但是这些条件具体是什么,又如何得知,却没有一个明确的答复,即肯定了边界存在的重要性,却没有说清如何得知边界在哪里.这样的坏处是明显的——东方哲学不会产生一个可操作性太强的方法论,因为有太多需要意会；好处也不是没有——边界本身就随着人类认识世界的螺旋上升在不断延拓与收缩,一下子弄清楚反而不好办,只要能用就行.从这个角度讲,东方哲学本身就是方法论.
究其原因,西方哲学是由饱食终日的人们为了解释世界而创造出来的；而东方哲学则是以解决生存问题为基本目的总结出的.西哲真正走上实践的舞台自马克斯始,而东哲对于世界的理解早已广泛地运用在经济、政治、文化等领域中.
二．理性的争辩
西方哲学中有许多关于理性的阐述.回忆全书,从柏拉图的《理想国》（P98）到康德的不可知论（P373）,理性被反复提及.理性在西哲眼中大致是这样的一个意思：人们在面临判断的时候会本能地想到什么事情是该做的,什么是不该做的；什么是会发生的,什么又是不会发生的.
这是一件奇妙的事,因为人类运用理性的过程中似乎没有什么直接的证据,即没有一个严密推理的过程.相比于黑格尔的三段论,早期人们无法得知自己的理性判断从何而来.因此才会有经验主义和理性主义（本书的中部）.其本质差别就是相信感官还是相信大脑为正确判断的本源.
从柏拉图到亚里士多德,从笛卡尔到洛克,每个人都有自己的解释,都根据自己的理解和感知建立理论.然而,这个问题最终在精神分析学派中得到了解释（个人观点）.用佛洛依德及其继承者（继承者对原始的佛洛依德理论有所扬弃）的话讲,人类的认知本身就具有一定的规律,而所谓理性的判断过程就是潜意识在大脑中进行了大量的经验事实比较,得出了一个可信权重相对较大的事情浮现到了意识中.理性的无意识本质上还是依赖潜意识的.
相比之下,东方哲学直接忽略这些内容.从诸子百家的论辩,到王阳明的“心学”,东方哲学隐隐约约地提到了与理性相似的概念——“神明”或者“心”.神明并不是神仙,而是理性.譬如《内经》中讲：心为百官之主,而神明出焉.这是一个形象的比喻——如果将人体比作一个国家,那么“心”就是皇帝,“心”决定着人类的思维.王阳明也说：宇宙即是吾心,吾心即是宇宙.诸子百家并未直接提出理性的概念,但是从行文中看,百家的论战文字常常采用类比的句式.譬如孟子将人心向善比作流水向下一样,是自然的事情.在一定的条件下,由经验直接得出结果是典型的东方哲学思维方式,它直接忽略了“为什么会得出这个结论”这个问题.显然,这样的思维方式不会衍生出“理性”的概念. 在西方哲学中,理性和上帝常常是一起出现的.因为理性推断是意识状态无法觉察的,冥冥之中竟然会有答案自然跳出来,不禁让人想象到有上帝的存在.这种想法最典型的是史宾诺莎,它直接认为上帝是事情发生的“内在因”,自然,也是人类理性思考的“内在因”
类似问题3：东方哲学和西方哲学的不同有什么区别 能具体一点阐述下东西方哲学么
感兴趣的话可以读一下梁漱溟先生的《东西方文化及其哲学》
其中《三方思想情势简表》一篇,非常适合初学者大致了解东西方哲学的不同.
图片不清晰,单独打开了看
具体的不同读《西方哲学之情势》及《中国哲学之情势》
我这有PDF版,可给你发过去
类似问题4：自然辩证法和西方哲学的区别[政治科目]
现在用于包括思维、自然和历史三个领域中的一种哲学进化的概念,也用来指和唯心辩证法和唯物辩证法的根本区别在于：唯心辩证法认为这种辩证关系是人们思辨
类似问题5：中国哲学与西方哲学区别.本人想入门哲学！应该从两者那个入手。不太懂 有经验的进来开导开导！还有哲学与心理学二者有什么关系？[语文科目]
我首先用一些物象来预设中国哲学与西方哲学区别.
中国的景德镇陶瓷,中国人刺绣的龙袍,中国的故宫,中国的茅台洒,……等.我试问又有几件西方的陶瓷,名牌西装,建筑,X0酒和中国是一个层次上的.换言之中国哲学所蕴涵之意义与西方哲学是互补的.
中国哲学与西方哲学区别.
中国哲学强调人生实用价值以及生命的超越,而西方哲学强调客观对象的追问以及宗教的提斯.
中国哲学是和谐辩证法的“天人合一”,西方哲学是冲突辩证法“天人二分”对自然的立法.
中国哲学是意向性思维的象形文字,西方哲学以形式思维的逻辑拼音文字.
中国哲学是精神的不言而喻（意）,西方哲学是精神的也言也意.
中国哲学是道德精神的人类皈向,西方哲学是物质科学的人类需要.
还有哲学与心理学二者有什么关系?
心理学是从哲学中分离出来的学科.
哲学最早的本意是爱智慧,哲学家不同定义也不同.而中国哲学明智之学、明理之学、明道之学的观点看问题,中国思想发展史上出现的儒学、道学、理学就是哲学,中国本土确实有哲学.
既然是关于“智”的学科那么认识“智”就必然从认知心理找材料.从而哲学家对认知的意义,对象,真理的追问.使得哲学上的认识论,不断完善.