跪求一篇《人与自然》的散文.急用!求一篇《人与自然.
编辑： admin 2017-27-02
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散文：
人与自然的关系,排除了所有教条化、概念化的定义和归纳后,到底还剩下些什么?
无疑,我们在大自然的怀抱中生存,在向自然索取的过程同时以自身的思想以及由思想派生出的行动反馈于自然.很多正统说法中认为劳动是人区别于其他自然生物的主要标志,但事实上,人之所以为人,是因为人懂得思考.正因为思想的连接性和沟通性,人才能与自然建立起一种看似形而上,却真实潜隐暗藏的联系.
都说有灵性的事物之间是相通的.陶渊明可以“采菊东篱下,悠然见南山”；李义山可以“留得残荷听雨声”；苏东坡可以“乱石穿空,惊涛拍案,卷起千堆雪”……这是自然在缔造文学,还是生命意义在切近自然呢?高山流水一竖琴,邀知己与苍松共赏.当人把自身的精神存在寄托于山水树石的时候,他同时获得的是一种容百川而乃大的广阔的自然生存空间.
因此,我不愿意将我的眼光和论调再停留在物质层面上,人与自然的关系,若没有思想深处与精神理念上,人性与自然性的和谐,所有的“持续发展”、“循环利用”都是一幕幕滑稽可笑的“一手栽树,一手砍树”般的闹剧.而精神层面上的契合,肯定也不是简单的技术型、机械型或者经济型的,而是如同古希腊的神庙雕像,古战国的编钟筝瑟般优雅、恬静,消解了功利与肤浅的人的灵魂的自然回归.
其实,保护环境,拯救自然的口号已经喊了很多年,可人们真的意识到了对于自然保护的重要性了吗?世俗非常实际的功利主义导致了人类总得在经历了切肤之痛后,才会像寒号鸟那样呻吟出要垒窝的哀叫.洪水流了几年,抗了几年；干旱抗了几年,也就旱了几年,人类在灾难中自救的手段不可不说是声势浩大：科学的尖端、理论的经典、宏大如史诗般的前仆后继、可歌可泣……这些,究竟改变了些什么?又能改变些什么?人与自然的关系,在自然渐渐厌倦了与自己愈走愈远的人类后,其结果就是《圣经》中提到过的那场大水,涤净了它自己的怀抱.或许,真正让我们悲哀的是到那个时候,连一艘诺亚方舟的机会,上帝都不会再给我们.
当然,在处理人与自然的关系上,我并不是去否定使用先进的科学技术,运用已渐趋完善的自然科学.我只是想呼吁人们是时候去走出毫无底气的自大,附庸风雅的自恋,堕落腐朽的自私以及被物质、功利侵染得麻木的精神荒芜,让心灵复归平和,让灵魂走进自然.
刚才有个同学走上讲台,张口说出了“天人合一”,让我眼前一亮,可她一再强调“天人合一”是与小农经济联系在一起,应找寻它对我们现在工业文明下人与自然的关系有何借鉴意义.我本不想说这个词语,因为“天人合一”在近些年被人们用滥了.这里既然说起,我想我应该澄清一些对这个词语的理解误区.“天人合一”其实讲的就是一种精神境界,它不局限于某一学派,儒家有,道家也很突出,禅释同样理解深刻.这样一种思想,原本就是渗透在艺术之中,以建筑、书法、绘画、诗词等艺术形式与我国古代文明一脉相承而源远流长.我不太赞成刚才那位同学把“天人合一”束缚和局限在封建小农经济的社会形态上,而因此来判定它与现在的生活和文明不再适合,这种理解的角度显得太实际,太直接.然而,恰恰是“天人合一”为代表的春秋战国文化思想,是我们整个民族三千年不断研究而无法超越的宏伟宝藏.
“天人合一”的意义就在于它的模糊性、不可预测性、难以定义性和神秘性.因为这样一种思想正是通过这些特性来暗暗吻合着自然的特质.我们眼中的自然,不正以这样的特质展露于我们眼前的吗?又有谁可以拍着胸脯说,我眼中的自然是清晰的、条理的、逻辑的、如同螺丝钉和螺丝帽那样丝丝入扣、紧紧相连的呢?永恒的是古典,持久的是自然.文明的不断发展中,能震撼我们心灵的,不应该是五百万的偶中；不应该是一场精彩的NBA比赛,那么,应该是什么呢?
人与自然的关系,不应该成为一种获取经济利益的文化现象；也不应该停留在人类是否可以持续发展和对自然循环利用的自然科技的推动因素之上.我们应该转换角度了,自然到底教会我们的是什么?是让人们变成机器或者电脑?还是变成蓝天或者白云呢?
最后,我想用一个比较来结束我的发言：当后工业文明财富的标志世贸大厦,在它所代表的文明形态所异化的人性恶的撞击下倒塌的时候,让我们把目光投向天府盆地的青山绿水之间,那造福了一方热土几千年的都江堰水利工程.这就是“天人合一”的经典,人与自然的完善.
散文诗：
泰山谣
赵云彩（山东大学哲学与社会发展学院）
山脚人家
生在巍峨里,长在雄风下,泰山脚下的人哪,有天生的豪气.
出了门槛,孩子就成了猴子,漫山遍野地窜,不到天黑不回家.生病不用吃药,揪几绺青草咽下去,天明照样飞.
祖祖辈辈,依山而居.做山上的挑夫,或做山下的耕者.繁复的日月,不过是山花的枯荣.
巍巍岱宗,几番演绎着花红柳绿.让朝圣的脚步,兀自流连了百转千回.
山路两旁,人们搭起简单的棚,供应自家的酸枣酒和梨花茶.
喝吧,山里产的,解渴.
远行的人醉了.从山里人爽朗的笑声里,也品出了醇香……
类似问题
类似问题1：求一篇关于人与自然的好文章 最好是名作.我是用来摘抄的 点评的.立意一定要深刻啊![语文科目]
枫叶如丹 袁鹰
春天,绿的世界.秋天,丹的天地.
绿,是播种者的颜色,是开拓者的颜色.人们说它是希望,是青春,是生命.这是至理名言.
到夏季,绿得更浓,更深,更密.生命在充实,在丰富.生命,在蝉鸣蛙噪中翕动,在炽热和郁闷中成长,在暴风骤雨中经受考验.
于是,凉风起天末,秋天到了.万山红遍,枫叶如丹.丹,是成熟的颜色,是果实的颜色,是收获者的颜色,又是孕育新的生命的颜色.
撒种,发芽,吐叶,开花,结实.
孕育,诞生,长大,挫折,成熟.
天地万物,人间万事,无一不贯穿这个共同的过程.而且,自然与人世,处处相通.
今年五月,曾访问澳大利亚.五月在南半球,正是深秋.草木,是金黄色的；树林,是金黄色的.
一天,在新南威尔士州 青山山谷一位陶瓷美术家R先生家作客.到时天色已晚,看不清周遭景色,彷佛是一座林中木屋.次日清晨起床,整个青山全在静憩中.走到院里,迎面是株枫树,红艳艳的枫叶,挂满一树,铺满一地.
我回屋取了相机,把镜头试了又试,总觉得缺少些甚么.若是画家,会描绘出一幅绚烂的油画.可我又不是.再望望那株枫树,竟如一位凄苦的老人在晨风中垂头无语.
这时,木屋门开了,一个八九岁的女孩蹦了出来.她是R先生的外孙女莉贝卡,他们全家的宝贝.小莉贝卡见我凝视枫树,就跑到树下,捡起两片红叶,来回地跳跃,哼只有她自己懂的曲调.
最初的一缕朝阳投进山谷,照到红艳艳的枫叶上,照到莉贝卡金色的头发上.就在这一刹那间,我揿动快门,留下一张自己很满意、朋友们也都喜欢的照片.后来有位澳大利亚朋友为那张照片起了个题目：秋之生命.
也就在那一刹那间,我恍然明白：枫叶如丹,也许由于跳跃的、欢乐的生命,也许它本身正是有丰富内涵的生命,才更使人感到真、善、美,感到它的真正价值,而且感受得那么真切.北京香山红叶自然能使人心旷神怡；若是没有那满山流水般的游人,没有树林中鸣声上下的小鸟,也许又会使人感到寂寞了.
枫叶如丹,显示长久的生命力.霜叶红于二月花,经历了这个境界,才是真正的成熟,真正的美.
类似问题2：急,帮我写一篇题目为“人与自然”的文章[语文科目]
这是“人与自然''的话题作文,希望助你一臂之力
如今,白色污染、海洋污染、大气污染、水资源污染等黑色大军分为数路向人类包围.当我们纷纷抱怨大自然对我们的不公时,有没有考虑过自己的过错呢?
据统计,美国仅1968年一年,就像海底倾倒了大约4800万吨的各种废物,特别是有放射性污染的核垃圾,简直是把海洋当成了自家的垃圾桶.再看看我们身边吧.无数尾气排放严重超标的车辆在公路上横行无阻；一个个陈旧的小煤炉在千家万户“顽强工作”；一根根直插云霄的烟筒竞相喷云吐雾,以自己独有的方式侵占着每一块蔚蓝的天空；更有数不胜数的白色恶魔在人类手中如愿以偿的获得了数百年的自由……这一切的一切,难道都与我们没有一点关系吗?
记得以前在公园里,看到一位年轻的母亲和一位年幼的小女孩.小女孩在吃完雪糕后,想将包装袋随手丢掉,却被母亲一把拦住.“雪糕袋要放进垃圾箱里,不然会污染环境的.”在母亲的教导下,小女孩蹦蹦跳跳的来到垃圾箱旁,把包装袋投了进去.这时,有两个小青年一边说笑,一边随手把雪糕袋丢在地上.小女孩不禁奇怪地问：“妈妈,为什么叔叔不把雪糕袋放进垃圾箱?”“因为……他们忙.”看着女儿天真的目光,母亲不知如何回答.“既然这样,我们来帮他们捡吧.”女儿说……看到这里,我思绪万千,如果女儿问他们在忙什么,母亲又该如何回答呢?
不可否认,我们人类确实在保护环境方面作出了不少贡献.如意大利的“垃圾纪念碑”,英国的“垃圾电影院”还有上海的“垃圾高速公路”等.但这些还远远不够,我们要做的还有很多很多……
类似问题3：有关人与自然的文章1.议论文2.抒情散文3.要突出人与自然的关系有没有一些名家的游记?（赞美中国山水的）[政治科目]
近代以来,由于科学技术水平的发展,人类认识自然、改造自然的能力大大提高,人类实践的范围不断扩大,使得更多的天然自然转化为人化自然,人类在征服自然、利用自然取得巨大成果的同时,对自然均衡状态的破坏也达到了相当严重的程度.目前全球存在的人与自然的问题：人口问题（人类自身问题）、资源问题（自然问题）、环境问题、生态问题（人与自然的关系问题）相当突出.
环境污染、生态失衡已成为世界性公害.据世界卫生组织报告：目前全世界有10亿以上人口生活在污染严重的城市,而在洁净环境中生活的城市人口不到20％.全世界有近三分之一的人口缺少安全用水,每天有数以万计人的死与水污染有关,食品中毒事件经常发生.由于自然资源非正常利用,异生型人工自然物的大量滋生,干扰了自然生态的正常演化,破坏了整体自然生态系统的稳定和平衡,出现了全球性的生态危机.其中：“臭氧层的破坏”、“温室效应”、“酸雨危害”,已成为世界性的生态危机的三大突出问题.人与自然关系严重失衡,造成这一失衡的原因是多方面的,但主要有四个方面不可忽视：一是人类认识自然的水平有限；二是人类对技术的控制能力不够；三是功利主义思想的影响,国家利益、民族利益、地区利益、集体利益以及个人利益代替了人与自然的整体利益和长远利益；四是价值偏见.人们在实践过程中,往往只注意到眼前自然资源的使用价值,而忽略了自然永存的内在价值,为了满足眼前局部的利益,对自然资源进行掠夺性开采,以至危及人类的持续发展.
在唯物辩证法看来,世界上的任何事物都是矛盾的统一体.我们面对的现实世界,就是由人类社会和自然界双方组成的矛盾统一体,两者之间是辩证统一的关系.一方面,人与自然是相互联系、相互依存、相互渗透的：人由自然脱胎而来,其本身就是自然界的一部分.人类的存在和发展,一刻也离不开自然,必然要通过生产劳动同自然进行物质、能量的交换.随着生产力水平的提高,人类认识自然、改造自然的能力不断增强,现在的自然已经不是原来意义上的自然,而是到处都留下了人的意志印记的自然,即人化了的自然.“人化自然”表明人与自然之间的相互联系、相互渗透越来越密切.人与自然之间客观上形成的依存链、关联链和渗透链,必然要求人类在认识自然、改造自然、推动社会发展的过程中,不仅要自觉地接受社会规律的支配,同样要自觉地接受自然规律的支配,促进自然与社会的稳定和同步进化,推动自然与社会的协调发展.另一方面,人与自然之间又是相互对立的.人类为了更好地生存和发展,总是要不断地否定自然界的自然状态,并改变它；而自然界又竭力地否定人,力求恢复到自然状态.人与自然之间这种否定与反否定,改变与反改变的关系,实际上就是作用与反作用的关系,如果对这两种“作用”的关系处理得不好,特别是自然对人的反作用在很大程度上存在自发性,这种自发性极易造成人与自然之间失衡.此外,由于人类改造自然的社会实践活动的作用具有双重性,既有积极的一面,又有消极的一面,如果人类能够正确地认识到自然规律,恰当地把握住人类与自然的关系,就能不断地取得改造自然的成果,增强人类对自然的适应能力,提高人类认识自然和改造自然的能力；如果在对自然界更深层次的本质联系尚未认识到,人类与自然一定层次上的某种联系尚未把握住的情况下,改造自然,其结果要么自然内部的平衡被破坏,要么人类社会的平衡被破坏,要么人与自然的关系被破坏,因而受自然的报复也就在所难免.恩格斯曾就此告诫过人们“不要过分陶醉于我们对自然界的胜利.对于每一次这样的胜利,自然界都报复了我们.每一次胜利,在第一步都确实取得了我们预期的结果,但是在第二步和第三步却有了完全不同的、出乎预料的影响,常常把第一个结果又取消了”.恩格斯还以美索不达米亚平原变成沙漠为例论证了自己的观点.
建立人与自然的和谐共处、协调发展关系,实现人类与自然界关系的全面、协调发展是人类生存与发展的必由之路.为此,首先必须确立大自然观.现代意义上的自然观,真正视人类与自然是相互依存、相互联系的整体,从整体上把握住规律,并以此作为认识自然和改造自然的基础.其次,必须走出“人类中心”的误区,建立人与自然全面和谐共处和协调发展的关系.科学证明人类不过是众多生物种类中的一种,人类只是自然的一部分,不是万物的尺度,同时由于主客观条件的限制,人类的认识具有很大的局限性,况且人类的认识正确与否、能否得到完善和发展,一点也不能离开认识自然和改造自然的活动（即实践）,尤其是对自然规律的认识和把握,更是离不开人与自然的联系,在当今世界变革的大潮中,新出现的诸如“大科技观”、“持续发展观”、“生态价值观”等等,就是对“人类中心论”的否定.其三,必须全方位的探讨自然的价值.不仅要征服自然、利用自然,从自然中获取有利于人类发展的使用价值；同时要善待自然、保护自然、尊重自然.要树立大价值观念,即在评价一切经济活动和社会活动时,不仅要考虑其经济价值,而且要考虑其生态价值；不仅要考虑眼前价值,而且要考虑长远价值；不仅要考虑从自然中所得,还要考虑如何回报自然等等.只有这样,才能真正建立起人与自然和谐共处的关系,实现人与自然和谐共处,协调发展.
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人与自然
集天地之灵气,采万物之精华,勇敢的人类从洪荒时代走到了文明的世纪.人类的智慧创造了经济的奇迹,无知与贪婪却留下了可怕的后果.环境污染,生态恶化,地球发出了痛苦的呻吟,善待万物,就象善待我们的朋友；拯救地球,就是拯救我们的家园!人类渐渐从噩梦中觉醒：人与自然和谐共处,是可持续发展的唯一出路.
突如其来的SARS病毒,令人们反思自己的行为.人类应如何对待大自然?人类该怎样与自然和谐共处呢?与自然相通相依,协调一致,和谐共处,是人与自然和谐共处的主要思想.
建立生态环保型社会是我们共同的责任.随着我国人口的急剧增长,许多地方都在闹“能源危机”,水、土地、矿产等资源不足的矛盾日益尖锐,无数森林的乱砍滥伐使生态环境恶化的形势十分严峻.地球是人类赖以生存的唯一家园,因此,我们不能眼睁睁地看着我们的家园毁于我们人类自己手中.人类啊,行动起来吧,让我们节约一滴水,保护一棵小草.让天空依然明净,让河水依然清澈,让小草依然碧绿,让花朵依然鲜艳,让阳光依然灿烂,让地球依然生辉!
痛定思痛,我们应该选择一条理性发展的道路,呼唤绿色文明,呼唤科学的决策方式,呼唤科学的生产方式,呼唤科学的生活方式.让人与自然和谐共处吧!
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善 待 生 灵
有时,动物界也会发生令人难以置信的故事.
有一个狩猎队把一群羚羊赶到了悬崖边,准备全部活捉.约摸半小时后,羚羊群分成了两类：老羚羊为一类,年轻羚羊为一类.一只老羚羊走出羊群,朝年轻的羚羊群叫了一声,一只年轻羚羊应声跟着老羚羊走到了悬崖边.年轻羚羊后退了几步,突然朝悬崖对面跃去.随即,老羚羊紧跟其后也飞跃出去,只是老羚羊跃起的高度要低一些.当年轻羚羊在空中向下坠时,奇迹出现了,老羚羊的身子刚好出现在年轻羚羊的蹄下,年轻羚羊也在老羚羊背上猛登一下,下坠的身体又突然升高并轻巧地落在了对面的悬崖边,而老羚羊就像一只断翅的鸟笔直地坠入了山涧.
试跳成功.紧接着,一对对羚羊凌空腾起,没有拥挤,没有争夺,秩序井然,快速飞跃.顿时,山涧上空画出了一道道令人眼花缭乱的弧线,那弧线是一座座以老羚羊的死亡作为桥墩的生命桥.那情景是何等的神圣,猎人们个个惊得目瞪口呆,不由自主地放下了猎枪.
动物在生命危急之时的举动令人肃然起敬,而人类对动物的戕害令人不寒而栗.
有朋友旅游归来后说,某旅游胜地推出了生吃猴脑和活剜鹿肝的特色菜.生吃猴脑就是用夹子把活猴固定在餐桌中间,用锤子敲开猴的头盖骨,食客用勺挖出一动一动的猴脑,趁热送入口中.活剜鹿肝则是剖开活鹿的腹,从腹中挖出冒着热气的鹿肝,让食客即刻烹吃.据说,这些菜是大补,能吃啥补啥,虽要价高却颇受欢迎.人对动物的态度或多或少反映出人的品质.如此暴殄天物,真能吃啥补啥吗?如今,有多少人缺少一颗爱心?而这一颗爱心,要靠吃什么心,才能补回我们仁慈之心呢?
羚羊的壮举令人起敬,人类对猴、鹿的残酷叫人痛心.我深深感到：人类不能凭借自身的优势,无视动物的生命权利,任意践踏虐待动物的生命,因为动物和人类一样,也是能够感受苦乐的生命体.
天地生万物,人类无非是万物中的一种.而我们人类总是夸大自身的力量,自以为是万物之灵长,可以藐视一切,践踏一切,而最终面临危险和灭绝的正是我们人类.那些视生命如草芥,任意戕害生灵者,若再不悬崖勒马,将会逐步失掉爱心,忘却人性,把带血的屠刀伸向我们的同类.终会有一天,人类也将因亵渎生命而掘开埋葬自己的坟墓.
“当地球上最后一只老虎在林中徒劳地寻求配偶；当最末一只未留下后代的雄鹰从高空坠向大地；当鳄鱼的最后一声哀鸣不再在沼泽上空回荡……人类,从某种意义上已看到了自己的结局.”这是人类对动物的哀怜,更是动物对人类的警示.
人类只有一个地球,人和动物都是大地之子,本是同根生,相煎何太急?善待生灵,也就是善待我们自己.
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鹿 思
二十多年前,在上山下乡的滚滚洪流中,我作为其中一员来到祖国西南边陲的一个半原始的山寨里插队落户,开始了那漫长的「再教育」生活.
在这远离城市的大山里,几乎是与世隔绝的,既听不到广播也看不到报纸.很多生活用品都靠人背马驮.日复一日,年复一年.
沉睡了数千年的原始森林,终于被修路的炮声所唤醒.一棵棵参天大树被无情地放倒,一块块的巨石被炮火炸开,碎石呼啸着从天而降,人们纷纷躲进掩体,来不及躲避的人们顺手抄起个炸药箱子顶在头上.
夕阳西下,收工的人们拖着疲惫的身躯向住地走去.一只小鹿映入我的眼帘,我无心无力去追赶它,顺手捡起一块石头扔了过去,心想,「逃命去吧,可怜的小东西.」可那小鹿却只轻轻地动了一下,丝毫没有逃跑的意思.我很奇怪地走了过去.这是一只尚未断奶的幼鹿,它的一条腿被倒下的树杆紧紧压着,身体多处被落石砸伤.它早已无力挣扎.在强大的炮火打击下,母鹿无奈地扔下它自己逃命去了.我把小鹿带回住地,想尽一切办法,拿出最好的食品终于把它救活了.一个多月的时间,小鹿长大了很多,光滑的毛皮长出了美丽的暗花.我和它朝夕相伴,是它充实了我孤独的生活,驱散了思乡的忧愁.
人间的母爱是伟大而真诚的,动物们的情感与人相比毫不逊色.母鹿凭借它的本能来寻找它的小鹿了.深夜远山传来那母鹿的阵阵嘶鸣,好像在说：「我的孩子,你在哪儿呀.」每当听到母鹿的嘶鸣,小鹿都是那样的躁动不安.开始我并不以为然,可那母鹿的寻迹却是越来越近,那悲哀的嘶鸣让人听来心碎,它明明在说：「把孩子还给我吧,求求你了,还给我吧.」小鹿是我救活的,一个多月的时间我费尽了多少心血.它是我的精神寄托,它是那样的可爱,我当然不会仅仅因此而放走它.
可那母鹿分明知道它「爱子」的方位,它是越闹越凶.看来这鹿是无法再养下去了,三十六计,走为上策.我打来一个小木箱,打了几个通气孔,把小鹿放了进去计划次日凌晨把小鹿带回家,把它作为最珍贵的礼物献给远方的亲人.万事俱备只待天明.
一阵阵凄惨的鹿鸣把我从梦中惊醒.母鹿似乎知道了即将和它「爱子」的永别,它又来了,来讨子,来鸣冤,来示威.瞬间,我的良心发现了,抱起小鹿向母鹿嘶叫的方位走去,可我并不想把小鹿还给它,只想让这“母子”俩见上最后的一面.
雨越下越大,山林里一片漆黑.一只高大的鹿嘶叫着向我飞奔而来,怀抱里的小鹿躁动着,挣脱着,企图投向母亲的怀抱.我紧张极了,心里急剧地跳动着,虽然我救活了小鹿,但此时此刻这母鹿不是来谢恩,倒像是来找我拼命的.我心里非常慌乱,用力抱紧怀中的小鹿转身刚要离去,砰砰砰——几声炸雷般的枪声在耳边响起,只见那母鹿高大的身躯应声倒下,瞬间发生的这一切使我呆若木鸡,小鹿挣脱了,消失在漆黑的山林里.真不知道自己做了些什么,让小鹿目睹自己的妈妈被人枪杀,天下还有比这更残忍的吗?
任何动物都有自己的天敌,而人却是它们共同的天敌,对它们来说「两条腿」的天敌比四条腿的天敌更狡猾更凶残.是的,人类在不断开发现代文明的同时,也把灾难洒落在世间.
几天了,我的心里一直很难过,白天再也见不到那只可爱的小鹿,夜晚再也听不到那母鹿寻子的哀鸣.一切一切仅仅是一场噩梦.我漫山遍野地寻找着,到处都留下了我的足迹,只是不见那小鹿的身影,此时的我,才理解了那母鹿的哀鸣.
一切都过去了,一切也都平静了.周末我整理自己的内务,当低头寻视床下的时候,我惊呆了,泪水不禁夺眶而出,一只瘦得皮包骨的小鹿睁着大眼蜷缩着.它早已经死去了,在无限思念妈妈的痛苦之中死去了.从它那睁大的双眼里,我清楚地看到了它对人类的不解、恐惧和愤怒.如果说偷猎者是凶手,那么我无疑是个帮凶!
如今二十多年过去了,每当我来到动物园,看到那活泼可爱的小鹿,听到那鹿的嘶鸣内心都有一种负罪感,它勾起了我对小鹿的思念.
如果人类洒向万物生灵的都是爱,该有多好啊.
类似问题4：求 人类与自然的关系 的文章一篇[历史科目]
自古以来就存在着把人与自然对立起来的观点,特别是到了近代社会,人们改造自然的能力迅速增强,往往把自己摆在自然的对立面,宣称要战胜和征服自然.针对这种观点,恩格斯明确指出；“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的”.随着自然科学的大踏步前进,“我们越来越有可能学会认识并因而控制那些至少是由我们的最常见的生产行为所引起的较远的自然后果.但是这种事情发生得越多,人们就越是不仅再次感觉到,而且也认识到自身和自然界的一体性,而那种关于精神和物质、人类和自然、灵魂和肉体之间的对立的荒谬的、反自然的观点,也就越不可能成立了…….”（《马克思恩格斯选集》第4卷,人民出版社1995年版,第384页）在恩格斯看来,人不是处于自然的外部,而是自然的产物和组成部分.他讲的人与自然的一体性,就是指人本身具有作为自然的产物并始终归属于、依存于自然的属性.
事实上,人类作为一个生物物种的确是自然界的一部分,人体的生命活动始终遵循自然规律.在自然界的长期演化中,人类形成了超越其他物种的智能,并建立起极其复杂而严密的社会组织体系.虽然人类同其他生物和无生命的物质相比具有许多不同的特征,特别具有高度的能动性和创造性,但是人类本身是自然长期进化的结果,而且始终同自然之间保持着物质、能量和信息的交流.没有人类,自然照样存在,即自然不依存于人类；但是人类只有在一定的自然环境中才能生存,即人类始终依存于自然.
理解人与自然的一体性,有助于人与自然关系的正确定位.虽然人同其他事物相比具有很大的独立性,但是人并非生活在自然之外,更不能把自己凌驾于自然之上,否则就难以实现人与自然的和谐相处.要看到,人与自然和谐相处,实际上是人作为自然的一个组成部分而同周围的环境和谐相处.诚然,人类为了生存和发展,需要在一定范围内改造和利用自然.但是因为人与自然之间具有一体性,对自然的任何改造都会直接或间接影响人自身,所以绝不能把自然当作可以被随意改造的对象.自然的某些部分通过改造能够更好地为人类所利用,另一些部分则只有保持原貌,避免被人类改造和破坏,才能为人类所利用.人类改造自然的范围、方式和程度应当有一种自我约束.
类似问题5：找几遍关于人与自然的文章3Q
这些年来我日益冷血
但是,每当看到周围的.
我能感觉到我的心还是在颤抖
我们的同胞
对自然的痛恨,对野草的痛恨,对昆虫和蛇的痛恨,对各种野生动植物的痛恨不知道为什么都在与日俱增
他们宁可去精心护理一棵病恹恹的外来花卉,精心喂养一只典型有人类恶意培养出来有基因缺陷的傻狗
也不愿对一朵野花,一棵灌木,一只小青蛙,一条并不美丽小鱼儿付出一丁点的爱~
甚至要斩尽诛绝
今天上午去了一趟公园,我们的公园原来是“荒山”现在已经花团锦簇,各种不知名不熟悉的外来植物长在这贫瘠的山上
我们“辛勤”的园林工人正在除草,树下,被锄过的土地,泛着血黑般的褐色,慢慢的干了,黑色退去,显露出荒废的黄色
前两天去了我小姑家,那里正在逐渐成为我们荣成市的市中心,自从市政府东迁,那里的荒山不在,湿地不在,清洁的大海不在
记得多年前,去海边还能看到成群结队的大蚂蚁,看到各种我叫不上名但可爱的鸟儿,到了海jia发芽的季节,会有人去海边湿地采集回来包包子吃,还时常有兔子野鸡跑过
再退回二十年,据我父辈的人说,那时候在荣成还不是县的时候,在一些房子上经常能看到聪慧的黄鼬走来走去
现在一切都没有了,走遍山川
所见的都是采石场采过的山脊,被水泥修砌了七八年的河道,人工冷季型“韭菜”草坪上挥霍着淡水（我们这里的淡水资源只占全国平均水平的十六分之一?政府只知道增加水价,根本不管乱采地下水）各种奇花异木（刚看上去赏心悦目,但是却透着凄惨悲凉）
山上还能看到在寒风中凄惨的乌鸦,盘旋,栖息在电线架上（山上的大树建公园被砍掉了）
我记得曾在齐鲁论坛呼吁给可怜的野草一份空间给鸟儿一点温暖
却被人说,既然我看着现代社会碍眼,应该回到深山老林里
我家里有些人也如是的说过
记得年初,我爷爷那里组织老头老太太除草,我就极力反对,人家说草里会藏着蚊子,可是,夏天的时候,茂茂盛盛的粉豆花.它们里面就没有蚊子?
看着犯黄的土地一年一年失去了精髓,肥力不断的丢失,我们难道就不能让小草自由的长一长,既然你们的花儿耗尽了土地的养分以后扔进了垃圾箱,即占用了垃圾处理场地,又损失了土壤的肥力,你们就不能容忍小草长一长?
今天在山上看到园林工人在锄草,被晒干的草已经泛着黄,这些草的命运,大概不是在路两旁慢慢的腐烂就是扔进垃圾箱,他们再也回不到母亲的怀抱
人之初,性本善
倘若人还真的善心,就给动植物留一份空间,就给大地多一些真正的关怀
我们几千万年以来共享着这片土地,阳光,雨露,我们是兄弟
倘若我们连这些都不在关心
那其它的
当和我们一样靠阳光过活的生物灭绝以后,我们还要去灭绝热液生物群吗?然后再去灭绝别的星球的生物?
索取,是生存的必然行为,是物种繁衍的根本,但是,索取不是三光政策,不是洗劫,不是杀鸡取卵,竭泽而渔!