“罗敷有夫，使君有妇”出自哪个典故？-罗敷有夫-语文
编辑： admin 2017-27-02
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乐府《陌上桑》为正解
提示：
陆游的《钗头凤》
类似问题
类似问题1：使君有妇 罗敷有夫 各位觉得这样的感情会如何收场?我自非罗敷,只是使君家的弃妇罢了.
你是你,他是他,你们是你们.
不要把事情当成是一个整体来看.
把每件事都拆开来看.一个个去分析.
1.使君有妇,这个妇是你.
2.罗敷有夫.
3.你暗喻的,使君想勾搭罗敷.
最终的结果无非是两个：
1.勾搭成功
2.勾搭失败
先看第一种.
如果使君勾搭罗敷成功了,那你就是弃妇了.这是一种结果.
第二种 ,勾搭失败了,那么使君会有三种选择.
1.回来找你.
2.继续纠缠罗敷
3.找别的女人.
这三种,只有第一种是最明智.
所以到最后会有两种收场.
1.使君与罗敷过上幸福而甜蜜的生活.
2.
2-1 使君又与你在一起,但是你们肯定会有裂痕
2-2 你拒绝了使君,你变得更聪明更睿智.
类似问题2：使君有妻,罗敷有夫,[语文科目]
这是语文书 陌上桑 中的一段,陌上桑 大意是指路边的森林,此句意思非常明显,解释即是“使君已有妻室,罗敷已有丈夫”
其中罗敷为秦一女子 ,自名罗敷.
其中全文有更详细的资料,可参考一下.
陌上桑 汉乐府
日出东南隅,照我秦氏楼.秦氏有好女,自名为罗敷.
罗敷喜蚕桑,采桑城南隅.青丝为笼系,桂枝为笼钩.
头上倭堕髻,耳中明月珠.湘绮为下裙,紫绮为上襦.
行者见罗敷,下担捋髭须.少年见罗敷,脱帽著〈巾肖〉头.
耕者忘其犁,锄者忘其锄.来归相怨怒,但坐观罗敷.
使君从南来,五马立踟蹰.使君遣吏往,问是谁家姝?
“秦氏有好女,自名为罗敷.”“罗敷年几何?”“二十尚不足,
十五颇有余”.使君谢罗敷：“宁可共载不?
”罗敷前置辞：“使君一何愚!使君自有妇,罗敷自有夫.”
“东方千余骑,夫婿居上头.何用识夫婿?
白马从骊驹；青丝系马尾,黄金络马头；腰中鹿卢剑,可值千万余.
十五府小史,二十朝大夫,三十侍中郎,四十专城居.
为人洁白晰,鬓鬓颇有须.盈盈公府步,冉冉府中趋.
坐中数千人,皆言夫婿殊.
这诗是汉乐府中的名篇,属《相和歌辞》,写采桑女秦罗敷拒绝一“使君”即太守之类官员调戏的故事,歌颂她的美貌与坚贞的情操.最早著录于《宋书·乐志》,题名《艳歌罗敷行》,在《玉台新咏》中,题为《日出东南隅行》.不过更早在晋人崔豹的《古今注》中,已经提到这首诗,称之为《陌上桑》.宋人郭茂倩《乐府诗集》沿用了《古今注》的题名,以后便成为习惯.“陌上桑”,意即大路边的桑林,这是故事发生的场所.因为女主人公是在路边采桑,才引起一连串的戏性情节.
《陌上桑》故事很简单,语言也相当浅近,但有个关键的问题却不容易解释：诗中的秦罗敷到底是什么身份?按照诗歌开场的交代是一个采桑女,然而其衣着打扮,却是华贵无比；按照最后一段罗敷自述,她是一位太守夫人,但这位夫人怎会跑到路边来采桑?萧涤非先生《汉魏六朝乐府文学史》是这样看的：“末段为罗敷答词当作海?蜃楼观,不可泥定看杀!以二十尚不足之罗敷,而自去其夫已四十,知必无是事也.作者之意,只在令罗敷说得高兴,则使君自然听得扫兴,列不必严词拒绝.”以后有人作了进一步的申发,认为罗敷是一位劳动妇女,诗中关于她的衣饰的描写,纯出于夸张；最后一段,则是罗敷的计谋,以此来吓退对方.这已经成为通行的观点.但这些其实都是一厢情愿的推测之辞,诗歌本身并没有提供这样的根据.以二十不足之女子嫁年已四十之丈夫,即在今日亦不足为奇,何以“必无是事”?况且文学本是虚构的产物,又何必“泥定看杀”其断然不可?至于
后一种引申之说,看来似乎天衣无缝,其实仍是矛盾重重：既然作者可以夸张地描写罗敷的衣饰,而不认为这破坏了她的身分,为什么就不可以给她安排一个做官的丈夫?这是用不同的标准衡量同样的情况,而曲成已说.其实《陌上桑》并不是一篇孤立的作品,以上的问题,要从产生这一作品的深远的文化背景来解释.
我们先从诗题《陌上桑》所设定的故事场所说起.中国古代,以男耕女织为分工.“女织”从广义上说,也包括采桑养蚕.桑林在野外,活动比较自由,桑叶茂盛,又容易隐蔽,所以在男女之大防还不很严厉的时代,桑林实是极好的幽会场所.在这里,谁知道发生过多少浪漫的故事?自然而然,桑林便不断出现于爱情诗篇中.这在《诗以》中已经很普遍.《汾沮洳》是写一个女子在采桑时爱上了一个男子：“彼汾一方,言采其桑.彼其之子,美如英.美如英,殊异乎公行!”《桑中》是写男女的幽会：“云谁之思,美孟姜矣!期我乎桑中,要乎上官,送我乎淇上矣!”可以说,在《诗以》的时代,桑林已经有了特殊的象征意味,或者说,已经有了一个文学的“桑林”.随着时代的变化,这种自由自在的男女情爱遭到了否定.上述诗篇,也被儒家的经师解释为讥刺“淫奔”的作品.于是,在文学的“桑林”中,开始产生完全不同的故事.最有名的,便是秋胡戏妻故事.西汉刘向《列女传》记载：鲁国人秋胡,娶妻五日,离家游宦,身致高位,五年乃归.将至家,见一美妇人采桑于路旁,便下车调戏,说是“力桑不如逢国卿”（采桑养蚕不如遇上个做大官的）,遭到采桑女的断然拒绝.回家后,与妻相见,发现原来就是那采桑女.其妻鄙夷丈夫的为人,竟投河死.乐府中有《秋胡行》一题,就是后人有感于这一传说而作.古辞佚,今存有西晋传玄之拟作,内容与《列女传》所载大体相同.可以到,“桑林”中的故事,原来大多是男女相诱相亲,而现在变成了女子拒绝子的引诱.当然,人们也可以说,秋胡是一个“坏人”,这种故事与《诗经》所歌唱的纯真爱情根本不是一回事.但不要忘记：在民间传说文学故事中,虚设一个反面角色是很容易的.关键在于,通过虚设的人物活动,作者究竟要表现什么样的生活态度、审美理想.这样我们能得出结论：汉代的“桑林”,已经不同于《诗经》时代的“桑林”,文学中的道德主题,开始压倒了爱情主题.我们大概可以相信已经失传《秋胡行》古辞与《列女传》所载故事并无大异.而《陌上桑》显然是这一故事或直接从《秋胡行》演化而来的.试看两个故事的基本结构：场所：大路边的桑林；主人公：一位采桑的美妇人；主要情节：路过
的大官调戏采桑女,遭到拒绝.所不同的是,在秋胡故事中,调戏者是采桑女之夫,故事最终以悲剧结束；在《陌上桑》中,采桑女另有一位做官的好丈夫,她拒绝了“使君”的调允,并以自己丈夫压倒对方,故事以喜剧结束.实际上,《陌上桑》是把《秋胡行》中的秋胡一劈为二：一个是过路的恶太守,一个是值得夸耀的好丈夫.但尽管《陌上桑》在很大程度上沿袭了《秋胡行》的故事,却也作了重要改变,从而使诗的重心发生转移.秋胡戏妻的故事,主旨是宣扬儒家道德,采桑女即秋胡妻的形象,也完全是一个道德形象.她即使是令人感动的,恐怕也很难说怎么可爱.故事中也提到她长得很美,但作为一个结构万分,这只是导致秋胡产生不良企图的原因.而《陌上桑》中的秦罗敷,除了拒绝太过的调戏这一表现德性的情节外,作者还花了大量篇幅,描摹她的美貌,以及周围人对她的爱幕.这一部分,实际是全诗中最精彩的.这尽管同《诗经》所写男女相诱相亲之情不同,但两者具有共同的基点：即人类的普遍的爱美之心,和对理想的异性的向往,所以说,罗敷的形象,是美和情感的因素,同时代所要求的德性的因素的结合；换言之,是《诗经》的“桑林”精神与《秋胡行》的“桑林”精神的结合.也正是因为罗敷不仅是、甚至主要不是一个道德形象,所以作者也没有必要为她安排一个强烈的悲剧下场,而让她在轻松的喜剧气氛中变得更为可爱.由此可见,《陌上桑》的故事,并不是一个生活中具体事件的记载或改写,而是漫长的文化变迁的产物罗敷这个人物,也是综合了各种因素才形成的.她年轻、美丽、高贵、富有、幸福、坚贞、纯洁,寄托着那些民间无名作者的人生理想.也因为她是理想化的,所以她并不严格遵循现实生活的逻辑.她既是一个贵妇人,又是一个采桑女.其实这并不是什么难以理解的事情,民间故事中的人物,常常有这样的情况.那些公主、王子,实际是代表着普通民众的心愿.一定要拿后世僵化得莫名其妙的政治观念去穿凿附会,反而是荒廖混乱的.然后回到诗歌本身.这诗原来按音乐分为三解,其文字内容,也相应地分为三段.第一段着重写罗敷的美貌和人们对她的喜爱.起首四句,从大处说到小外,从虚处说到实处,是典型的民间故事式的开场白.同时,这四句也奠了全诗的气氛：明郎的阳光照耀着绚丽的楼阁,楼阁中住了一位漂亮的女子,色鲜明,光彩流溢,好像中国年画的味道.“照我秦氏楼”,既是亲切的口气,也表明诗人是站在罗敷的立场上说话,并由此把读者引入到这种关系中去.而后罗敷就正式登场了：她提着一只精美的桑篮,络绳是用青丝编成,提把是用挂树枝做就.这里器物的精致华美,是为了衬托人物的高贵和美好.再看她的打扮,头上梳的是斜倚一侧、似堕非堕的“倭堕髻”（东汉时一种流行发式）,耳朵上挂着晶莹闪亮、价值连城的
明月珠,上身穿一件紫红绫子短袄,下身围一条杏黄色绮罗裙.一切都是鲜艳的、明丽的、珍贵的、动人的.这好像是一个采桑的农妇,其实是一个理想中的美女.
照说,接下来应该写罗敷的身体与面目之美.但这很困难.因为诗人所要表的,是绝对的、最高的美,而这种美无法加以具体的描绘.谁能说出什么样的身材、体态、眉目、唇齿算是达到了完善无缺的程度?作者也不可能满足所有读者的各具标准的审美要求.于是笔势一荡,作者不直接写罗敷本身,而去用周围的人为罗敷所吸引的神态：过路人放下了担子,伫立凝视.他好像年岁较大,性格也沉稳些,所以只是手捋着胡须,流露出赞叹的神气.那一帮小伙子便沉住气,有的脱下帽子,整理着头巾,像是在卖弄,又像是在逗引；至少赚得美人流波一转,便可得意民多时.种田的农人更糟,看得失了神,活也不干了；回家还故意找碴,摔盆砸碗.－因为看了罗敷,嫌老婆长得丑.这些都是诙谐的夸张之笔,令人读来不禁失笑,好像拿不准自己在那场合会是什么模样.其效果,一是增添了诗歌的戏剧性,使得场面、气氛都活跃起来；更重要的是,通过从虚处落笔,无中生有,表达了不可描摹完美.反正,你爱怎么想像就怎么想像,罗敷总是天下最美的.这实在是绝妙之笔.观罗敷的一节,也最近于“桑林”文学的本来面目.它所表现的,是异性间的吸引,是人类爱美的天性.但它又不同于《诗经》中的作品,而是有分寸有限制的.那些观者,都只是远远地伸长了头颈看罗敷,却不敢走近搭话,更不敢有越规之举；而罗敷好像同他们并不发生关系,旁若无人.这就在男女双方之间,设下了一道无形的墙.这便是“发乎情而止乎礼义.”同时也有另一种分寸：尽管有那么多人在围观,那些小伙子几乎就在冲破防线,作者也没有让罗敷给他们来一通义正辞严的斥责.要不然,就太教人扫兴,太没有味道了.因为这诗原有双重的主题,作者都要照顾到.当然,整个第一段,是为了完成美和情感的主题,只是限制它,不让它破坏道德的主题.下面第二段,就开始转向了.“使君从南来,五马立踟蹰.”好大气派!“使君”是太守、刺史一类官员的尊称,他们执掌一个地区的全权,汉人比之于古代的诸侯.官做得大,气派自然大,胆子跟着大.别人见了罗敷,只是远远地看着,这位使君就不甘心于此了.于是派了手下人去问：这是谁家的漂亮女子?多少年纪了?罗敷不动声色,一一作答.这都是为了充分地情节,使矛冲突有一个酝酿的过程.若是一上来就剑拔弩张,文学趣味就少了.顺带,又写出罗敷的年纪：十五至二十之间.中国古人认为这是女子一生中最美妙的时光.而后进入矛盾冲突的高潮.使君问道：你可愿意坐上我的车,跟我回去?罗敷的回答犹如当头一棒：“使君一何愚!”有了“一何”二字,语气十分强烈.理由是很简单：你有你的妻,我有我的夫.各安其家室,乃是礼教之大义,岂可逾越?这一节是从秋胡戏妻故事中继承来的,表现了诗歌的道德主题.而道德主题,总是在善与恶的冲突中才能表现得鲜明强烈.第三段紧接上一段的未句“罗敷自有夫”,由主人公全面铺展地夸耀丈夫.罗敷到底有没有那么一个丈夫?这问题本来很简单：诗中说有,我们只好承认有.尽管在一般读者的心理中,都不喜欢文学作品里的漂亮女子早早嫁人,那也无奈何.这问题还可从二方面来证明：其一,《陌上桑》的故事来源于秋胡戏妻故事,秋胡妻本是出嫁了的美妇人；其二,作者在这里是要彰扬忠贞的道德,总得先有丈夫才有忠贞.但第三段也并不完全是从道德主题着眼的.不然,完全可以让罗敷来一通说教.但如果真是那样,就糟糕了,这个美女马上就变得干巴巴的,教人喜欢不起来.
所以作者也是适可而止,道德大义在第二段用结末二句话点明之后,到第三段就转向一层富有喜剧色彩、诙谐的情节,使读者依然能够享受到文学的趣味.罗敷夸婿,完全是有针对性的.使君出巡,自然很有威势,于是她先夸丈夫的威势：丈夫骑
马出门,后面跟着上千人的僚属、差役；他骑一匹大白马,随人都骑黑色小马,更显得出众超群；他的剑,他的马匹,全都装饰得华贵无比.使君官做得大,她就再夸丈夫的权位：丈夫官运亨通,十五岁做小吏,二十岁就入朝作大夫,三十岁成了天子的亲随侍中郎,如今四十岁,已经做到专权一方的太守.言下之意,目前他和你使君虽然是同等官职位,将来的前程,恐怕是难以相提并论了!最后是夸丈夫的
相貌风采：丈夫皮肤洁白,长着稀稀的美髯,走起路来气度非凡,用这些来反衬使君的委琐丑陋.这么一层层下来,罗敷越说越神气,越说越得意,使君却是越听越晦气,终了必然是灰溜溜逃之夭夭.读自然也跟着高兴,直到故事结束.需要说明的是,罗敷的这位丈夫,也是童话中白马王子式的人物,不可拿生活的逻辑去查考.萧涤先生说,对这一节不可泥定看杀,不可求其句句实在,原是说得很对,但这个人物在故事里却是合理的存在,这是要注意到的.前面说了,《陌上桑》其实有双重主题,但作者处理得很好,并没有彼此分离
.从道德主题来说,至少在本诗范围内,作者所要求的道德是合理的.在这里,坚贞并不是一个抽象的、违背人性的教样,而是同确实可爱的丈夫及幸福的家庭生活联系在起的.从美的情感的主题来说,也没有因为道德约束的存在而受到过分的削弱.罗敷的美貌,在作者神妙的笔下表现得动人心魄,取得了以前文学作品所未有的效果.对于常人出于爱美之心而略有失态的行为,作者只是稍作揄,始终不失人情味.爱慕美色,其实是人的天性.但这种天性在生活中不能不受到约制,所以文学作品常常在这方面提供安全无害的补偿.《陌上桑》在这方面的意义恐怕比它的道德意味更重要一些,或至少说更受人喜欢.所以在《陌上桑》出现以后,魏晋南北朝产生了大量的模拟之作,以及在此基础上发展变化的诗篇.至于它的独特的表现手法,直到元明清的戏曲小说中,还不断有人效仿.如《西记》写莺莺出场时,便先写周围人看得失魂落魄的神态,正是从此中来.
类似问题3：“使君有妇”、“罗敷有夫”这两个典故出自哪里?[语文科目]
乐府诗《陌上桑》或者《日出东南隅行》.陌上桑 汉乐府 日出东南隅,照我秦氏楼.秦氏有好女,自名为罗敷.罗敷喜蚕桑,采桑城南隅.青丝为笼系,桂枝为笼钩.头上倭堕髻,耳中明月珠.湘绮为下裙,紫绮为上襦.行者见罗敷,下担捋髭须.少年见罗敷,脱帽著〈巾肖〉头.耕者忘其犁,锄者忘其锄.来归相怨怒,但坐观罗敷.使君从南来,五马立踟蹰.使君遣吏往,问是谁家姝?“秦氏有好女,自名为罗敷.”“罗敷年几何?”“二十尚不足,十五颇有余”.使君谢罗敷：“宁可共载不?”罗敷前置辞：“使君一何愚!使君自有妇,罗敷自有夫.” “东方千余骑,夫婿居上头.何用识夫婿?白马从骊驹；青丝系马尾,黄金络马头；腰中鹿卢剑,可值千万余.十五府小史,二十朝大夫,三十侍中郎,四十专城居.为人洁白晰,鬓鬓颇有须.盈盈公府步,冉冉府中趋.坐中数千人,皆言夫婿殊.
类似问题4：罗敷有夫,使君有妇,都有不和谐的家庭,今相互深爱,该当如何?
满意答案花开云舒15级2009-04-06使君有妇, 罗敷有夫.两两相遇,霎那间,双方眼睛里便有了不舍和明晃晃的欲望.以往那些懵懂的情怀仿佛一下子便呼啦啦地飞到了眼前.多少年来,那曾逝去的相恋,在她的夜晚反反复复地进入她的梦境,似乎成了多年不能言说的遗憾……提问者的感言：叹!2009-04-06满意答案热心问友2009-04-06那可是毁了两个家啊!她有孩子吗?你有孩子吗?你们能保证给对方一个幸福的未来?给孩子未来?爱,不是说说那么简单的,慎重!如果真的爱到不能分开,就不要拖,那是对双方家庭更大的伤害.提问者的感言：谢谢2009-04-06
类似问题5：“东海曾经孝妇冤”典故出自哪里?
“东海曾经孝妇冤”事见《汉书*于定国传》,
记东海孝妇蒙冤被杀,郡中大旱三年.
后来刘向《说苑》、干宝《搜神记》里都有关于东海孝妇的故事.