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编辑： admin 2017-20-02
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【直接回答】
赵高指鹿为马
【指鹿为马】
秦二世时,丞相赵高野心勃勃,日夜盘算着要篡夺皇位.可朝中大臣有多少人能听他摆布,有多少人反对他,他心中没底.于是,他想了一个办法,准备试一试自己的威信,同时也可以摸清敢于反对他的人.
一天上朝时,赵高让人牵来一只鹿,满脸堆笑地对秦二世说：“陛下,我献给您一匹好马.”秦二世一看,心想：这哪里是马,这分明是一只鹿嘛!便笑着对赵高说：“丞相搞错了,这里是一只鹿,你怎么说是马呢?”赵高面不改色心不慌地说：“请陛下看清楚了,这的的确确是一匹千里好马.”秦二世又看了看那只鹿,将信将疑地说：“马的头上怎么会长角呢?”赵高一看时机到了,转过身,用手指着众大臣们,大声说：“陛下如果不信我的话,可以问问众位大臣.”
大臣们都被赵高的一派胡言搞得不知所措,私下里嘀咕：这个赵高搞什么名堂?是鹿是马这不是明摆着吗!当看到赵高脸上露出阴险的笑容,两只眼睛骨碌碌地轮流盯着每个人的时候,大臣们忽然明白了他的用意.
一些胆小又有正义感的人都低下头,不敢说话,因为说假话,对不起自己的良心,说真话又怕日后被赵高所害.有些正直的人,坚持认为是鹿而不是马.还有一些平时就紧跟赵高的奸佞之人立刻表示拥护赵高的说法,对皇上说,“这的确是一匹千里马!”
事后,赵高通过各种手段把那些不顺从自己的正直大臣纷纷治罪,甚至满门抄斩.
类似问题
类似问题1：英语翻译快有急用[语文科目]
王安石改字
原文
王荆公绝句云：“京口瓜洲一水间,钟山只隔数重山.春风又绿江南岸,明月何时照我还”.吴中士人家藏其草.初云“又到江南岸”.圈去“到”字,注曰“不好”.改为“过”,复圈去而改为“入”.旋改为“满”.凡如是十许字,始定为“绿”.（选自《容斋续笔》卷八）
译文
王安石的一首绝句诗写道：“京口瓜洲一水间,钟山只隔数重山,春风又绿江南岸,明月何时照我还?”吴中那个地方的一个读书人家里收藏有这首诗的初稿,最初写的是“又到江南岸”,后来圈去了“到”,批注说“不好”,改为“过”；又圈掉而改作“入”.随后又改作“满”.总共照这样修改前后选用了十多个字,最终才确定为“绿”字.
类似问题2：有关王安石的文言文的名字介甫在馆阁时 僦居春明坊 这句哪个文言文里的?[语文科目]
这是南宋朱弁的《风月堂诗话》中的句子.
全文如下.
王介甫在馆阁时,僦居春明坊,与宋次道宅相邻.次道父祖以来藏书最多,介甫借唐人诗集日阅之,过眼有会於心者,必手录之,岁久殆录遍.或取其本镂行於世,谓之《百家诗选》.既非介甫本意,而作序者曰：〔公独不选杜、李与韩退之,其意甚深.〕则又厚诬介甫而欺世人也.不知李、杜、韩退之外,如元、白、梦得、刘长卿、李义山辈尚有二十余家.以予观之,介甫固不可厚诬,而世人岂可尽欺哉?盖自欺耳.
不是王安石的.
类似问题3：《王安石》文言文[语文科目]
推命对
[宋]王安石
【原文】
吴里处士有善推命知贵贱祸福者,或俾予问之,予辞焉.他日复以请,予对曰：“夫贵若贱,天所为也.贤不肖,吾所为也.吾所为者,吾能知之；天所为者,吾独懵乎哉?吾贤欤?可以位公卿欤?则万钟之禄固有焉.不幸而贫且贱,则时也.吾不贤欤?不可以位公卿欤?则箪食豆羹无歉焉.若幸而富且贵,则咎也.此吾知之无疑,奚率于彼者哉?且祸与福,君子置诸外焉.君子居必仁,行必义,反仁义而福,君子不有也.由仁义而祸,君子不屑也.是故文王拘羑里,孔子畏于匡,彼圣人之智,岂不能脱祸患哉?盖道 之存焉耳.”
曰：“子以为贵若贱,天所为也,然世贤而贱,不肖而贵者,亦天所为欤?”曰：“非也,人不能合于天耳.夫天之生斯人也,使贤者治不贤,故贤者宜贵,不贤者宜贱,天之道也.择而行之者,人之谓也.天人之道合,则贤者贵,不肖者贱.天人之道悖,则贤者贱,而不肖者贵也.天人之道悖合相半,则贤不肖或贵或贱.尧舜之世,元凯用而四凶殛,是天人之道合也.桀纣之世,飞廉进而三仁退,是天人之道悖也.汉魏而下,贤不肖或贵或贱,是天人之 道悖合相半也.盖天之命一,而人之时不能率合焉.故君子修身以俟命,守道以任时,贵贱祸福之来,不能沮也.子不力于仁义以信其中,而屑屑焉甘意于诞谩虚怪之说,不以溺哉!”
【译文】
吴地有一位处士善于算命了解认人的贵贱祸福,有人让我问他这一类的问题,我拒绝了.后来又那同样的问题请我问,我回答说：“身份的尊贵或卑贱,是上天所做的事情.贤能与不才,才是我所能做的事情.我所能做的事情,我才能知道；上天所做的事情,难道惟独我才无知吗?我贤能吗?我的贤德足以位居公卿吗?如果这样的话,那么享受万钟的俸禄是本应有的.如果不幸贫穷而且卑贱,这是时运啊.我不够贤能吗?我的贤德不足以位居公卿吗?如果这样的话,那么享受一箪食一豆羹的待遇也不少啊.如果有幸富足而且尊贵,这就是罪过了啊.这些无疑才是我能知道的,怎么可能与其他的事情一样呢?再说,灾祸与福佑是君子置之度外的东西.君子平时一定行仁,做事一定取义,违反仁义而取得福佑,君子不会占有的.由于行仁义而得到灾祸,君子也不担心.所以周文王曾经被囚禁在羑里,孔子曾经被困在匡地,（但他们最终都脱离了困境）,那圣人的智慧,难道不能使他们脱离惑患吗?这大概是因为大道在起作用啊.”
那人反问说：“您以为身份的尊贵或卑贱,是上天所做的事情,然而世上那些有贤德却出身卑贱的人,和不才却出身尊贵的人,也是上天所安排的事情吗?”我回答说：“不是,这只是人做的没能够与天所安排的相一致罢了.上天正下我们这些人来,让贤能的人治理不贤之人,所以贤能的人应当身份尊贵,不贤之人应当身份卑贱,这是天道.做出选择来行事,这是所谓的“人道”（即尽人事）.如果“天道”与“人道”相一致,那么就会出现贤能的人身份尊贵,不贤之人身份卑贱的局面；如果“天道”与“人道”相背离,那么就会出现贤能的人身份卑贱,不贤之人身份尊贵的局面；如果“天道”与“人道”相背离与相一致各占一半,那么就会出现贤能的人和不贤之人或者身份尊贵或者身份卑贱的局面.尧舜的时代,元凯被重用而四凶被诛杀,这是“天道”与“人道”相一致.桀纣的时代,飞廉被进用而三仁被贬退,这是“天道”与“人道”相背离.汉魏以来,贤能的人和不贤之人或者身份尊贵或者身份卑贱,“天道”与“人道”相背离与相一致各占一半.上天所安排的命数是一定的不变的,而人之时运可能不会与之完全相一致.所以君子修养身心来等待天命,坚守“天道”来接受时运,尊贵卑贱祸患福佑的到来,人力不能阻止.您不致力于修养仁义而信守仁义,却追逐忙碌乐意于如此荒诞不经的说法,不也太受拘限了吗!”
类似问题4：王安石与游客 文言文翻译[语文科目]
原文：王安石退居金陵.一日,头幅巾手拄杖,独游山寺.遇数客盛谈文史,辩说纷纭.
公坐其下,人莫之顾.良久,有一客徐问公,曰：“亦知书否?”公颔之而已,复问公何姓.
公拱手答曰：“安石姓王.”众人惶恐,俯而去.
译文：王安石退居到金陵.一天,他头裹一块布,拄着手杖,独自游览山寺,遇见几个
人在那里高谈文史,议论纷纷.王安石坐在他们旁边,没人注意到他.好久,有一个客
人慢慢问他说：“你也懂得文书?”王安石只是点头,人家再问他姓名,王安石拱拱手回
答说：“我姓王,叫安石.”那群人惶恐,惭愧的低着头离开.
类似问题5：文言文《王安石与游客》的几道题目王安石退居金陵.一日,头幅巾手拄杖,独游山寺.遇数客盛谈文史,辩说纷纭.公坐其下,人莫之顾.良久,有一客徐问公,曰：“亦知书否?”公颔之而已,复问公何
1.B2.动作 对友人非常尊敬3.从心理学是一种聚从心理 或人们对发生的事情很好奇