在中国革命和建设的历史进程中，十一届三中全会与遵义.
编辑： admin 2017-03-03
-
4
B
罗马法在西方资本主义兴起中的作用
在中世纪初期,罗马法长期处于衰落状态,在西欧封建社会中,罗马天主教会及其神学占有支配地位.“政治和法律都掌握在僧侣手中,也和其他一切科学一样,成了神学的分支,一切按照神学中通行的原则来处理.教会教条同时就是政治信条,圣经词句在各法庭中都有法律的效力.”（27）
中世纪中、后期,随着资本主义生产关系的产生和发展,市民等级（即后来的资产阶级）开始向教会及其神学,实质是向封建制度提出挑战.起初,市民等级只能与王权结成联盟,共同反对教会的权力和贵族的割据势力,以后资本主义势力进一步壮大,终于导致资产阶革命.在新兴的市民等级或资产阶级反封建的整个过程中,罗马法起了重大的作用.
从12、13世纪开始,西欧各国,以意大利为发源地,对罗马法开展了广泛的研究,与此同时又涌现出一个新的法学家派别.正如恩格斯在其遗稿《论封建制度的瓦解和民族国家的产生》中所讲的,“无论国王或市民,都从成长着的法学家等级中找到了强大的支持.随着罗马法被重新发现,教士即封建时代的法律顾问和非宗教界的法学家之间确立了分工.不言而喻,这批新的法学家实质上属于市民等级；而且,他们本身所学的,所教的和所应用的法律,按其性质来说实质上也是反封建的,在某些方面还是市民阶级的.”（28）
恩格斯在这里所说的“罗马法被重新发现,”是指的从19世纪以来有些历史著作中所记载的一个传说：1135年左右,意大利彼萨人在攻陷阿马尔菲城时获得了《查士丁尼学说汇编》的原稿.15世纪初,原稿又转归佛罗伦萨城,并由劳伦廷图书馆珍藏（29）.这一原稿的发现大大地促进了对罗马法的研究.
对罗马法的广泛研究也就意味着一个新的非教会的世俗法学家派别的出现.那时在意大利,他们被称为注释法学派.前期注释法学派的主要代表人物是艾纳吕斯,亚库尔修斯等人；后期注释法学派的主要代表人物是辛纳斯、巴特卢斯等人.
当时这一新的法学家派别的出现与近代大学的兴起是密切联系着的.中世纪中期,西欧各国纷纷创立了大学.第一所大学-意大利北部的波伦亚大学,就是从研究法律,主要是研究《查土丁尼民法大全》为代表的罗马法开始的.这所大学当时是西欧研究和传播罗马法的中心.以后这一大学又增设了医学、人文学和神学等学科.该大学的奠基人就是前期注释法学派的主要代表人物艾纳吕斯（30）.继波伦亚大学后创立的其他一些著名大学也都把罗马法的研究作为一门主要学科.
注释法学派通过对罗马法的注释而效劳于王权和市民等级.国王之所以需要罗马法和世俗法学家,主要是为了加强自己的权力,削弱以教会和贵族为代表的势力,而以《查士丁尼民法大全》为代表的罗马法正好是以君主拥有绝对权力为前提的.在中世纪中后期的历史条件下,加强王权意味着促进统一的民族国家的形成,从而也就在客观上有利于资本主义经济和市民等级在封建社会内部的成长.
在中世纪初期,罗马教会往往利用罗马法的某些因素,将它们和教会的神学结合起来,借以维护自己的统治地位.西欧中世纪的教会法（或称寺院法）就是这样的产物.
除了反对教会和贵族的势力.从而推动民族统一国家的形成外,罗马法对资本主义经济成长的促进作用还体现在以下几个方面.
首先,罗马法为资本主义经济的发展和巩固提供了现成的法律形式.法是阶级社会上层建筑的一个重要组成部分.每一经济基础都要求创立自己的上层建筑,使后者积极地帮助自己的形成和巩固,帮助消灭旧的经济基础和上层建筑.新兴的资本主义经济在其形成和巩固的过程中,也必然要求出现能为自己服务的法.封建主义的法当然是实现不了这一任务的,相反地,它只能起阻碍作用.
资本主义生产是在简单商品生产的基础上产生的,是商品生产的最高形式.以《查士丁尼民法大全》为代表的罗马法是一种完整地体现了简单商品生产的法,它对这种商品生产的各种法律关系,例如所有权、债权和契约等等,都作了极为详尽的规定.因此,这种法律正好符合促进新兴资本主义形成和巩固的历史要求.
在这一问题上,马克思主义经典作家有过很多极为精辟的分析.马克思和思格斯指出,“在罗马人那里,私有制和私法的发展没有在工业和贸易方面引起进一步的后果,因为他们的生产方式没有改变.”（31）但当资本主义经济在封建社会内部逐渐成长时,“详细拟定的罗马私法便立即得到恢复并重新取得威信”（32）.恩格斯还指出,“罗马法是简单商品生产即资本主义前的商品生产的完善的法,但是它也包含着资本主义时期的大多数法权关系.因此,这正是我们的市民在他们兴起时期所需要；而在当地的习惯法中找不到的（33）.”他更指出,那时,中世纪的市民阶级所有制还同封建的限制密切交织在一起.从这个意义上说,“罗马法比当时的市民阶级的关系要先进得多.但是,市民阶级所有制进一步的历史发展,只能是而且事实上也正是变成纯粹的私有制.这种发展理应在罗马法中找到强大的助力；因为在罗马法中,凡是中世纪后期的市民阶级还在不自觉地追求的东西,都已经有了现成的了.”他还补充说,当时罗马法诚然也为贵族进一步压迫农民提供借口,但“不管怎样,实施这种绝对不承认封建关系和充分预料到现代私有制的法律,是一个重大的进步”（34）.
15、16世纪,西欧各国,除英国以外,普遍出现了“采用罗马法”的热潮.以下我们将要讲到,到19世纪初,更出现了以罗马法为基础而制定的《拿破仑法典》.
另外,罗马法学家的自然法学说是新兴资产阶级自然法理论的一个思想渊源.
17、18世纪新兴资产阶级的政治、法律思想家,从格劳秀斯到卢梭,都是以自然法作为自己理论的基础的.从思想渊源来说,他们的自然法学说,直接导源于罗马法学家.当然,罗马法学家的自然法学说和新兴资产阶级的自然法学说,无论在阶级本质或思想内容上,都是不同的.上面已讲过,罗马法学家的自然法学说是为罗马帝国时期奴隶主效劳的,它被用来论证万民法高于公民法,从而适应当时罗马帝国新的阶级关系和政治制度的需要.与此不同,17、18世纪的自然法学说代表新兴资产阶级反对封建压迫和发展资本主义的需要.这种学说的一般公式是：人类原先处于自然状态中,由代表人类“理性”、“正义”的自然法所支配,享有各种自然权利,也即天赋的、不可让渡的权利：自由、财产、安全和反抗压迫.为了更好地享有这种自然权利,他们通过社会契约,建立了政府.从这里,17、18世纪资产阶级思想家们进一步得出了推翻封建君主专制,建立资产阶级君主立宪或民主共和国的结论.美国独立战争时的《独立宣言》和法国资产阶级革命时的《人权宣言》都奠基于这种自然法学说.
最后,罗马法的历史作用也还在于：资产阶级的“法律面前人人平等”的口号是从罗马法的除奴隶外的自由民的私人平等发展而来的.恩格斯在《反杜林论》中论述平等观念的历史发展时,就谈到了罗马帝国时期自由民的私人平等以及近代资产阶级对平等的要求.
资产阶级革命是在“法律面前人人平等”的战斗口号下进行的,那时资产阶级将自己的平等要求宣布为“天赋人权”.
资产阶级所讲的“法律面前人人平等”,当然不同于罗马帝国时期自由民之间的“私人平等”.因为在一般资本主义社会中,没有自由民和奴隶之分,“法律面前人人平等”意味着不分等级,不分百万富翁和穷光蛋,在法律上一律“平等”.而且；在罗马帝国时期,自由民的“平等”也仅仅是私人的,即所谓私法领域中的平等；谈不到资本主义社会中公民政治上的“平等”权利.同时,资产阶级的平等要求在历史上也起过一定进步作用,它意味着摧毁封建等级制度,促进新兴资本主义的成长.但是这种“平等”的实质到底是什么呢?
马克思在《资本论》中曾精辟地分析了资本主义私有制条件下资产阶级所宣扬的“平等”权利的实质：“劳动力的买和卖是在流通领域或商品交换领域的界限以内进行的,这个领域确实是天赋人权的真正乐园.那里占统治地位的只是自由、平等、所有权和边沁.自由!因为商品例如劳动力的买者和卖者：只取决于自己的自由意志.他们是作为自由的、在法律上平等的人缔结契约的.契约是他们的意志借以得到共同的法律表现的最后结果.平等!因为他们彼此只是作为商品所有者发生关系,用等价物交换等价物.所有权!因为他们都只支配自己的东西……”但是一当离开劳动力买卖的市场之后,“原来的货币所有者成了资本家,昂首前行；劳动力所有者成了他的工人,尾随于后.一个笑容满面,雄心勃勃；一个战战兢兢,畏缩不前,像在市场上出卖了自己的皮一样,只有一个前途——让人家来鞣”（35）.总之,在资本主义私有制条件下,资产阶级所讲的“法律前人人平等”,成法律上的“平等”权利,只能是形式上的平等,实质上则是雇佣奴隶制,是资本家对广大劳动人民的奴役,是资本对劳动的压迫.
而罗马与资本主义的关系主要从西方文明与文学方面考略,涉及文化、宗教等.
类似问题
类似问题1：下列关于威尼斯城的叙述,正确的是A、优越的临海条件,使威尼斯成为一座商业B、利用临海条件,渔业成为威尼斯城唯一的经济来源C、利用灌溉条件发展农业,孕育了威尼斯城D、独特的河湖风
威尼斯只有水道的.没有河湖风光.
威尼斯是世界著名的水城,它的美是水和桥构成的.它是世界上唯一没有汽车的城市.
威尼斯水城大街小巷的特殊风光.有些水道比北京的小胡同还要狭窄,两条船不能并开,只能单行.街道两旁都是古老的房屋,底层大多为居民的船库.连接街道两岸的是各种各样的石桥或木桥.它们高高地横跨街心,一点也不妨碍行船.威尼斯的桥梁和水街纵横交错,四面贯通,人们以舟代车,以桥代路,陆地、水面,游人熙攘,鸽子与海鸥一齐飞,形成了这个世界著名水城的一种特有的生活情趣.
类似问题2：历史类问题以仁治国和以德治民的区别?[历史科目]
（1）①孔子思想的核心是“仁”的思想.孔子认为“仁”就是“爱人”.②而如何实行仁,孔子主张克制自己,恢复“礼治”,即“克己复礼为仁”；主张推己及人,即“己欲立而立人,己欲达而达人”,“己所不欲,勿施与人”.“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性,是“仁”的一种表现方式,即孔子的民本思想.针对当时社会动荡的现实,孔子希望恢复社会秩序,于是他提出“克己复礼”,希望人们克服自己的私利和欲望,恢复社会秩序.③在教育上,孔子提出了“有教无类”的著名主张,这与奴隶制“学在官府”、“礼不下庶人”的严格等级制的教育有着质的区别,是划时代的进步.孔子的私学打破了受教育对象的地域、族类和家庭出身的限制,扩大了教育的社会基础,尤其是满足了平民入学受教育的愿望,适应了社会发展的要求,有利地推动了春秋以来的学术下移运动,壮大了士阶层的队伍,促进了各民族文化的融合与发展. （2）①孟子的政治思想主要是继承了孔子的“仁”,并将其发展为系统的“仁政”思想.提出“施仁政于民,省刑罚,薄税敛”, “民为贵,社稷次之,君为轻”.② 孟子把道德规范概括为四种,即仁、义、礼、智.为了说明这些道德规范的起源,孟子提出了人性本善的思想.③孟子,名轲,战国中期邹国人,他曾受业于孔子的孙子子思,自认为是儒家学派的正宗.一生以教书为主,也曾游说于各诸侯国.晚年著书立说,他的言论被整理成《孟子》一书.冯友兰认为孟子是儒家的理想主义代表. （3）战国时期儒家的代表人物还有荀子.荀子,名况,战国晚期赵国人.是儒家思想的集大成者.荀子有两位有名的学生：一位是杰出的学者韩非子,一位是秦始皇的丞相李斯.冯友兰认为荀子是儒家的现实主义代表.①荀子主张“仁义”和“王道”, 荀子说：“君者,舟也；庶人者,水也.水则载舟,水亦覆舟.”②对于孟子所说的人之性善,荀子驳斥他说：“是不然,人之性恶.”③荀子说“天行有常”,就是说自然界的运行变化有其固定的次序的,这同老子说的“道法自然”,在客观物质世界都有其一定的运行规律这一点上是相通的.④荀子主张以礼治国,这跟孔子的重视礼是源流相通的.可是荀子所说的礼,重在分定界限,对人制裁.强调礼的制裁的一面,已隐含着法的作用,表现出趋向法治的观点,并以此影响了他的学生韩非子、李斯等人,成为主张法治主义的法家学派,促成了秦朝专制主义中央集权制度的建立.
类似问题3：第三题?怎么做?历史 [历史科目]
大化革新的内容书上应该有啊,就是圣德天皇的改革嘛~
题目中心是建立中央集权的天皇制国家,重心放在中央集权.
证明应该加强中央的实力
自然要削弱地方
所以选A
类似问题4：以“经历”为题目的作文[语文科目]
写你经历过对你最深刻 最难忘 写的时候一定要写出为什么你对这件事最深刻
类似问题5：请历史老师解析下题8.从梁启超的“新民”、谭嗣同的“新人”到鲁迅的“改造国民性”,到1949以后的“斗私批修”、“破四旧”、“灵魂深处爆发革命”,提倡所谓“纯粹的人、高尚的人、[历史科目]
选B梁启超的“新民”,谭嗣同的“新人”,鲁迅的“改造国民性”,1949以后的“斗私批修”、“破四旧”、“灵魂深处爆发革命”,提倡所谓“纯粹的人、高尚的人、脱离低级趣味的人”,强调的均是改造人才来改造社会.a错在1949年后不涉及政治革命,c中的新文化运动是在1914年开始的,时间不对,d项太笼统.