钱库二小四年级上册论语18 19 20-钱库二小-数
编辑： admin 2017-01-03
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类似问题1：钱库二小四年级上册论语18 19 20[语文科目]
论语
学而第一
『1』子曰：「学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?」
『2』有子曰：「其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣；不好犯上,而好作乱者,未之有也.君子务本,
本立而道生.孝弟也者,其为仁之本与!」
『3』子曰：「巧言令色,鲜矣仁!」
『4』曾子曰：「吾日三省吾身—为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?」
『5』子曰：「道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时.」
『6』子曰：「弟子,入则孝,出则弟,谨而信,凡爱众,而亲仁.行有馀力,则以学文.」
『7』子夏曰：「贤贤易色；事父母,能竭其力；事君,能致其身；与朋友交,言而有信.虽曰未学,
吾必谓之学矣.」
『8』子曰：「君子不重,则不威；学则不固.主忠信.无友不如己者.过,则勿惮改.」
『9』曾子曰：「慎终,追远,民德归厚矣.」
『10』子禽问於子贡曰：「夫子至於是邦也,必闻其政,求之与?抑与之与?子贡曰：「夫子温、
良、恭、俭、让以得之.夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?」
『11』子曰：「父在,观其志；父没,观其行；三年无改於父之道,可谓孝矣.」
『12』有子曰：「礼之用,和为贵.先王之道,斯为美；小大由之.有所不行,知和而和,不以礼节
之,亦不可行也.」
『13』有子曰：「信近於义,言可复也.恭近於礼,远耻辱也.因不失其亲,亦可宗也.」
『14』子曰：「君子食无求饱,居无求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可谓好学也已.」
『15』子贡曰：「贫而无谄,富而无骄,何如?」子曰：「可也；未若贫而乐,富而好礼者也.」子
贡曰：「诗云：『如切如磋,如琢如磨』,其斯之谓与?」子曰：「赐也,始可与言诗已矣,告诸往而
知来者.」
『16』子曰：「不患人之不己之,患不知人也.」
为政第二
『1』子曰：「为政以德,譬如北辰居其所而众星共之.」
『2』子曰：「诗三百,一言以蔽之,曰：『思无邪』.」
『3』子曰：「道之以政,齐之以刑,民免而无耻；道之以德,齐之以礼,有耻且格.」
『4』子曰：「吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从
心所欲,不逾矩.」
『5』孟懿子问孝.子曰：「无违.」樊迟御,子告之曰：「孟孙问孝於我,我对曰,『无违.』」
樊迟曰：「何谓也?」子曰：「生,事之以礼；死,葬之以礼,祭之以礼.」
『6』孟武伯问孝.子曰：「父母唯其疾之忧.」
『7』子游问孝.子曰：「今之孝者,是谓能养.至於犬马,皆能有养；不敬,何以别乎.」
『8』子夏问孝.子曰：「色难.有事,弟子服其劳；有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?」
『9』子曰：「吾与回言终日,不违,如愚.退儿省其私,亦足以发,回也不愚.」
『10』子曰：「视其所以,观其所由,察其所安.人焉叟哉?人焉叟哉?」
『11』子曰：「温故而知新,可以为师矣.」
『12』子曰：「君子不器.」
『13』子贡问君子.子曰：「先行其言,而后从之.」
『14』子曰：「君子周而不比,小人比而不周.」
『15』子曰：「学而不思则罔,思而不学则殆.」
『16』子曰：「攻乎异端,斯害也己.」
『17』子曰：「由!诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也.」
『18』子张学干禄.子曰：「多闻阙疑,慎言其馀,则寡尤.多见阙殆,慎行其馀,则寡悔.言寡尤,
行寡悔,禄在其中矣.」
『19』哀公闻曰：「何为则民服?」孔子对曰：「举直错诸枉,则民服；举枉错诸直,则民不服.」
『20』季康子问：「使民敬、忠以勤,如之何?」子曰：「临之以庄,则敬；孝慈,则忠；举善而教
不能,则勤.」
『21』或谓孔子曰：「子奚不为政?」子曰：「书云：『孝乎惟孝,友于兄弟,施於有政.』是亦为
政,奚其为为政?」
『22』子曰：「人而无信,不知其可也.大车无□,小车无□,其何以行之哉?」
『23』子张问：「十世可知也?」子曰：「殷因於夏礼,所损益,可知也；周因於殷礼,所损益,可
知也.其或继周者,虽百世,可知也.」
『24』子曰：「非其鬼而祭之,谄也.见义不为,无勇也.」
八佾第三
『1』孔子谓季氏,「八佾舞於庭,是可忍也,孰不可忍也?」
『2』三家者以雍彻.子曰：「『相维辟公,天子穆穆』,奚取於三家之堂?」
『3』子曰：「人而不仁,如礼何?」人而不仁,如乐何?」
『4』林放问礼之本.子曰：「大哉问!礼,与齐奢也,宁俭；丧,与其易也,宁戚.」
『5』子曰：「夷狄之有君,不如诸夏之亡也.」
『6』季氏旅於泰山.子谓冉有曰：「女弗能救与?」对曰：「不能.」子曰：「呜呼!曾谓泰山不如
林放乎?」
『7』子曰：「君子无所争.必也射乎!揖让而升,下而饮.其争也君子.」
『8』子夏问曰：「巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮.何为也?」子曰：「绘事后素.」曰：「礼后
乎?」子曰：「起予者商也!始可与言诗矣.」
『9』子曰：「夏礼,吾能言之,杞不足微也；殷礼,吾能言之,宋不足微也.文献不足故也.足,则
吾能微之矣.」
『10』子曰：「□,自既灌而往者,吾不欲观之矣.」
『11』或问□之说.子曰：「不知也；知其说者之於天下也,其如示诸斯乎!」指其掌.
『12』祭如在,祭神如神在.子曰：「吾不与祭,如不祭.」
『13』王孙贾问曰：「与其媚於奥,宁媚於U＋7AC8,何谓也?」子曰：「不然；获罪於天,吾
所祷也.」
『14』子曰：「周监於二代,郁郁乎文哉!吾从周.」
『15』子入大庙,每事问.或曰：「孰谓鄹人之子知礼乎?入大庙,每事问.」子闻之,曰：「是礼
也.」
『16』子曰：「射不主皮,为力不同科,古之道也.」
『17』子贡欲去告朔之饩羊.子曰：「赐也!尔爱其羊,我爱其礼.」
『18』子曰：「事君尽礼,人以为谄也.」
『19』定公问：「君使臣,臣事君,如之何?」孔子对曰：「君使臣以礼,臣事君以忠.」
『20』子曰：「关睢,乐而不淫,哀而不伤.」
『21』哀公问社於宰我.宰我对曰：「夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰,使民战栗.」子闻之,
曰：「成事不说,遂事不谏,既往不咎.」
『22』子曰：「管仲之器小哉.」或曰：「管仲俭乎?」曰：「管氏有三归,官事不摄,焉得俭?然
则管仲知礼乎?」曰：「邦君树塞门,管氏亦树塞门.邦君为两君之好,有反坫,管氏亦有反坫.管氏
而知礼,孰不知礼?」
『23』子语鲁大师乐,曰：「乐其可知也：始作,翕如也；从之,纯如也,缴如也,绎如也,以成.」
『24』仪封人请见,曰：「君子之至於斯也,吾未尝不得见也.」从者见之.出曰：「二三子何患於
丧乎?天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎.」
『25』子谓韶,「尽美矣,又尽善也.」谓武,「尽美矣,未尽善也.」
『26』子曰：「居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉?」
里仁第四
『1』子曰：「里仁为美.择不处仁,焉得知?」
『2』子曰：「不仁者,不可以久处约,不可以长处乐.仁者安仁,知者利仁.」
『3』子曰：「唯仁者,能好人,能恶人.」
『4』子曰：「苟志於仁矣,无恶也.」
『5』子曰：「富与贵,是人之所欲也；不以其道得之,不处也.贫与贱,是人之恶也；不以其道得
之,不去也.君子去仁,恶乎成名.君子无终食之间违仁,造次必於是,颠沛必於是.」
『6』子曰：「我未见好仁者,恶不仁者.好仁者,无以尚之；恶不仁者,其为仁矣,不使不仁者加
乎其身.有能一日用其力於仁矣乎?我未见力不足者.盖有之矣,我未之见也.」
『7』子曰：「人之过也,各於其党.观过,斯知仁矣.」
『8』子曰：「朝闻道,夕死可矣!」
『9』子曰：「士志於道,而耻恶衣恶食者,未足与议也!」
『10』子曰：「君子之於天下也,无适也,无莫也,义之於比.」
『11』子曰：「君子怀德,小人怀土；君子怀刑,小人怀惠.」
『12』子曰：「放於利而行,多怨.」
『13』子曰：「能以礼让为国乎,何有!不能以礼让为国,如礼何!」
『14』子曰：「不患无位,患所以立；不患莫己知,求为可知也.」
『15』子曰：「参乎!吾道一以贯之.」曾子曰：「唯.」子出.门人问曰：「何谓也?」曾子曰：
「夫子之道,忠恕而已矣.」
『16』子曰：「君子喻於义,小人喻於利.」
『17』子曰：「见贤思齐焉；见不贤而内自省也.」
『18』子曰：「事父母几谏,见志不从,又敬不违,劳而不怨.」
『19』子曰：「父母在,不远游,游必有方.」
『20』子曰：「三年无改於父之道,可谓孝矣.」
『21』子曰：「父母之年,不可不知也：一则以喜,一则以惧.」
『22』子曰：「古者言之不出,耻躬之不逮也.」
『23』子曰：「以约失之者,鲜矣.」
『24』子曰：「君子欲讷於言,而敏於行.」
『25』子曰：「德不孤,必有邻.」
『26』子游曰：「事君数,斯辱矣；朋友数,斯疏矣.」
公冶长第五
『1』子谓公冶长,「可妻也.虽在缧□之中,非其罪也.」以其子妻之.
『2』子谓南容,「邦有道不废,邦无道免於刑戮.」以其兄之子妻之.
『3』子谓子贱,「君子哉若人!鲁无君子者,斯焉取斯?」
『4』子贡问曰：「赐也何如?」子曰：「女,器也.」曰：「何器也?」曰：「瑚琏也.」
『5』或曰：「雍也仁而不佞.」子曰：「焉用佞?御人以口给,屡憎於人.不知其仁,焉用佞?」
『6』子使漆彤开仕.对曰：「吾斯之未能信.」子说.
『7』子曰：「道不行,乘桴浮于海.从我者,其由与?」子路闻之喜.子曰：「由也好勇过我,无所
取材.」
『8』孟武伯问子路仁乎?子曰：「不知也.」又问.子曰：「由也,千乘之国,可使治其赋也,不知
其仁也.」「求也何如?」子曰：「求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也,不知其仁也.」「赤
也何如?」子曰：「赤也,束带立於朝,可使与宾客言也,不知其仁也.」
『9』子谓子贡曰：「女与回也,孰愈?」对曰：「赐也,何敢望回?回也,闻一以知十；赐也,闻一
知二.」子曰：「弗如也；吾与女,弗如也.」
『10』宰予昼寝.子曰：「朽木不可雕也,粪土之墙不可朽也.於予与何诛?」子曰：「始吾於人也,
听其言而信其行；今吾於人也,听其言而观其行.於予与改是.」
『11』子曰：「吾未见刚者.」或对曰：「申枨.」子曰：「枨也欲,焉得刚?」
『12』子贡曰：「我不欲人之加诸我也,吾亦欲无加诸人.」子曰：「赐也,非尔所及也.」
『13』子贡曰：「夫子之文章,可得而闻也；夫子之言性与天道,不可得而闻也.」
『14』子路有闻,未之能行,唯恐有闻.
『15』子贡问曰：「孔文子何以谓之『文』也?」子曰：「敏而好学,不耻下问,是以谓之『文』也.」
『16』子谓子产,「有君子之道四焉：其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义.」
『17』子曰：「晏平仲善与人交,久而敬之.」
『18』子曰：「藏文仲居蔡,山节藻□,何如其知也?」
『19』子张问曰：「令尹子文三仕为令尹,无喜色；三已之,无愠色.旧令尹之政,必以告新令尹.
何如?」子曰：「忠矣.」曰：「仁矣乎?」曰：「未知；焉得仁!」「崔子杀齐君,陈文子有马十乘,
弃而违之.至於他邦,则曰,『犹吾大崔子也.』违之；之一邦,则又曰：『犹吾大夫崔子也.』违之.
何如?」子曰：「清矣.」曰：「仁矣乎?」子曰：「未之；焉得仁?」
『20』季文子三思而后行.子闻之,曰：「再,斯可矣.」
『21』子曰：「甯武子,邦有道,则知；邦无道,则愚.其知可及也；其愚不可及也.」
『22』子在陈曰：「归与!归与!吾党之小子狂简,斐然成章,不知所以裁之.」
『23』子曰：「伯夷、叔齐不念旧恶,怨是用希.」
『24』子曰：「孰谓微生高直?或乞腌焉,乞诸邻而与之.」
『25』子曰：「巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之.匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻
之.」
『26』颜渊、季路侍.子曰：「盍各言尔志?」子路曰：「愿车马、衣轻裘,与朋友共,蔽之而无
憾.」颜渊曰：「愿无伐善,无施劳.」子路曰：「愿闻子之志.」子曰：「老者安之,朋友信之,少
者怀之.」
『27』子曰：「已矣乎!吾未见能见其过,而自讼者也.」
『28』子曰：「十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也.」
雍也第六
『1』子曰：「雍也可使南面.」
『2』仲弓问子桑伯子.子曰：「可也简.」仲弓曰：「居敬而行简,以临其民,不亦不可乎?居简而
行简,无乃大简乎?」子曰：「雍之言然.」
『3』哀公问：「弟子孰为好学?」孔子对曰：「有颜回者好学,不迁怒,不贰过.不幸短命死矣,今
也则亡,未闻好学者也.」
『4』子华使於齐,冉子为其母请粟.子曰：「与之釜.」请益.曰：「与之庾.」冉子与之粟五秉.
子曰：「赤之适齐也,乘肥马,衣轻裘.吾闻之也：君子周急不继富.」
『5』原思为之宰,与之粟九百,辞.子曰：「毋!以与尔邻里乡党乎!」
『6』子谓仲弓,曰：「犁牛之子□且角,虽欲勿用,山川其舍诸?」
『7』子曰：「回也,其心三月不违仁,其馀则日月至焉而已矣.」
『8』季康子问：「仲由可使从政也与?」子曰：「由也果,於从政乎何有?」曰：「赐也可使政也与
?」曰：「赐也达,於从政乎何有?」曰：「求也可使从政也与?」曰：「求也艺,於从政乎何有?」
『9』季氏使闵子骞为费宰.闵子骞曰：「善为我辞焉!如有复我者,则吾必在汶上矣.」
『10』伯牛有疾,子问之,自牖执其手,曰：「亡之,命矣夫!斯人也有斯疾也!斯人也有斯疾也!」
『11』子曰：「贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉,回也!」
『12』冉求曰：「非不说子之道,力不足也.」子曰：「力不足者,中道而废.今女画.」
『13』子谓子夏曰：「女为君子儒!无为小人儒!」
『14』子游为武城宰.子曰：「女得人焉尔乎?」曰：「有澹台灭明者,行不由径,非公事,未尝至
於偃之室也.」
『15』子曰：「孟之反不伐,奔而殿,将入门,策其马,曰：「『非敢后也,马不进也.』」
『16』子曰：「不有祝□之佞,而有宋朝之美,难乎免於今之世矣.」
『17』子曰：「谁能出不由户?何莫由斯道也?」
『18』子曰：「质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子.」
『19』子曰：「人之生也直,罔之生也幸而免.」
『20』子曰：「知之者不如好之者,好之者不如乐之者.」
『21』子曰：「中人以上,可以语上也；中人以下,不可以语上也.」
『22』樊迟问知.子曰：「务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣.」问仁.曰：「仁者先难而后获,
可谓仁矣.」
『23』子曰：「知者乐水,仁者乐山.知者动,仁者静.知者乐,仁者寿.」
『24』子曰：「齐一变,至於鲁；鲁一变,至於道.」
『25』子曰：「觚不觚,觚哉!觚哉!」
『26』宰我问曰：「仁者,虽告之曰,『井有仁焉.』其从之也?子曰：「何为其然也?君子可逝也,
不可陷也；可欺也,不可罔也.」
『27』子曰：「君子博学於文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!」
『28』子见南子,子路不说.夫子矢之曰：「予所否者,天厌之!天厌之!」
『29』子曰：「中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣.」
『30』子贡曰：「如有博施於民而能济众,何如?可谓仁乎?」子曰：「何事於仁!必也圣乎!尧舜
其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.能近取譬,可谓仁之方也已.」
述而第七
『1』子曰：「述而不作,信而好古,窃比於我老彭.」
『2』子曰：「默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有於我哉?」
『3』子曰：「德之不修,学之不讲,闻义不能徒,不善不能改,是吾忧也.」
『4』子之燕居,申申如也,夭夭如也.」
『5』子曰：「甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公!」
『6』子曰：「志於道,据於德,依於仁,游於艺.」
『7』子曰：「自行束□以上,吾未尝无诲焉.」
『8』子曰：「不愤不启,不悱不发.举一隅不以三隅反,则不复也.」
『9』子食於有丧者之侧,未尝饱也.
『10』子於是日哭,则不歌.
『11』子谓颜渊曰：「用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫.」子路曰：「子行三军,则谁与?」
子曰：「暴虎冯河,死而不悔者,吾不与也.必也临事而惧,好谋而成者也.」
『12』子曰：「富而可求也,谁执鞭之士,吾亦为之.如不可求,从吾所好.」
『13』子之所慎：齐,战,疾.
『14』子在齐闻韶,三月不知肉味,曰：「不图为乐之至於斯也.」
『15』冉有曰：「夫子为卫君乎?」子贡曰：「诺；吾将问之.」入,曰：「伯夷、叔齐何人也?」
曰：「古之贤人也.」曰：「怨乎?」曰：「求仁而得仁,又何怨?」出,曰：「夫子不为也.」
『16』子曰：「饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣.不义而富且贵,於我如浮云.」
『17』子曰：「加我数年,五十以学易,可以无大过矣.」
『18』子所雅言,诗、书、执礼,皆雅言也.
『19』叶公问孔子於子路,子路不对.子曰：「女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老
之将至云尔.」
『20』子曰：「我非生而知之者,好古,敏以求之者也.」
『21』子不语怪,力,乱,神.
『22』子曰：「三人行,必有我师焉：择其善者而从之,其不善者而改之.」
『23』子曰：「天生德於予,桓□其如予何?」
『24』子曰：「二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔.吾无行而不与二三子者,是丘也.」
『25』子以四教：文,行,忠,信.
『26』子曰：「圣人,吾不得而见之矣；得见君子者,斯可矣.」子曰：「善人,吾不得而见之矣；
得见有恒者,斯可矣.亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有恒矣.」
『27』子钓而不纲,弋不射宿.
『28』子曰：「盖有不知而作之者,我无是也.多闻,择其善者而从之；多见而识之；知之次也.」
『29』互乡难与言,童子见,门人惑.子曰：「与其进也,不与其退也,唯何甚?人洁己以进,与其
洁也,不保其往也.」
『30』子曰：「仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣.」
『31』陈司败问昭公知礼乎,孔子曰：「知礼.」孔子退,揖巫马期而进之,曰：「吾闻君子不党,
君子亦党乎?君取於吴,为同姓,谓之吴孟子.君而知礼,孰不知礼?」巫马期以告.子曰：「丘也幸,
苟有过,人必知之.」
『32』子与人歌而善,必使反之,而后和之.
『33』子曰：「文,莫吾犹人也.躬行君子,则吾未之有得.」
『34』子曰：「若圣与仁,则吾岂敢?抑为之不厌,诲人不倦,则可谓云尔已矣.」公西华曰：「正
唯弟子不能学也.」
『35』子疾病,子路请祷.子曰：「有诸?」子路对曰：「有之；诔曰：『祷尔於上下神祗』」子曰：
「丘之祷久矣.」
『36』子曰：「奢则不孙,俭则固.与其不孙也,甯固.」
『37』子曰：「君子坦荡荡,小人长戚戚.」
『38』子温而厉,威而不猛,恭而安.
泰伯第八
『1』子曰：「太伯其可谓至德也已矣.三以天下让,民无得而称焉.」
『2』子曰：「恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞.君子笃於亲,则民兴於
仁.故旧不遗,则民不偷.」
『3』曾子有疾,召门弟子曰：「启予足!启予手!诗云：『战战兢兢,如临深渊,如履薄冰.』而今
而后,吾知免夫!小子!」
『4』曾子有疾,孟敬子问之.曾子言曰：「鸟之将死,其鸣也哀；人之将死,其言也善.君子所贵乎
道者三：动容貌,斯远暴慢矣；正颜色,斯近信笑；出辞气,斯远鄙倍矣.笾豆之事,则有司存.」
『5』曾子曰：「以能问於不能,以多问於寡,有若无,实若处,犯而不校,昔者吾友,尝从事於斯矣.」
『6』曾子曰：「可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节,而不可夺也,君子人与君子人也.」
『7』曾子曰：「士,不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎,死而后已,不亦远乎.」
『8』子曰：「兴於诗.立於礼.成於乐.」
『9』子曰：「民可使由之,不可使知之.」
『10』子曰：「好勇疾贫,乱也.人而不仁,疾之已甚,乱也.」
『11』子曰：「如有周公之才之美,使骄且吝,其馀不足观也已.」
『12』子曰：「三年学,不至於谷,不易得也.」
『13』子曰：「笃信好学,守死善道.危邦不人,乱邦不居,天下有道则见,无道则隐.邦有道,贫
且贱焉,耻也,邦无道,富且贵焉,耻也.」
『14』子曰：「不在其位,不谋其政.」
『15』子曰：「师挚之始,关睢之乱,洋洋乎盈耳哉.」
『16』子曰：「狂而不直,侗而不愿,□□而不信,吾不知之矣.」
『17』子曰：「学如不及,犹恐失之.」
『18』子曰：「巍巍乎,舜禹之有天下也,而不与焉.」
『19』子曰：「大哉尧之为军也,巍巍乎,唯天为大,唯尧则之,荡荡乎,民无能名焉.巍巍乎,其
有成功也,焕乎,其有文章.」
『20』舜有臣五人,而天下治.武王曰：「予有乱臣十人.」孔子曰：「才难,不其然乎,唐虞之际,
於斯为盛,有妇人焉,九人而已.三分天下有其二,以服事殷,周之德,其可谓至德也已矣.」
『21』子曰：「禹吾无间然矣,菲饮食,而致孝乎鬼神,恶衣服,而致美乎黻冕,卑宫室,而尽力乎
沟恤,禹吾无间然矣.」
子罕第九
『1』子罕言,利,与命,与仁.
『2』达巷党人曰,「大哉孔子,搏学而无所成名.」子闻之,谓门弟子曰,「吾何执?执御乎,执射
乎?吾执御矣.」
『3』子曰：「麻冕,礼也.今也,纯俭,吾从众.拜下,礼也.今拜乎上,泰也,虽远众,吾从下.」
『4』子绝四,毋意,毋必,毋固,毋我.
『5』子畏於匡.曰：「文王既没,文不在兹乎.天之章丧斯文也.后死者不得与於斯文也.天之未丧
斯文也.匡人其如予何.」
『6』大宰问於子贡曰：「夫子圣者与!何其多能也?」子贡曰：「固天纵之将圣,又多能也.」子闻
之曰：「大宰知我乎?吾少也贱,故多能鄙事.君子多乎哉?不多也!」
『7』牢曰：「子云：『吾不试,故艺.』
『8』子曰：「吾有知乎哉?无知也.有鄙夫问於我,空空如也；我叩其两端而竭焉.」
『9』子曰：「凤鸟不至,河不出图,吾已矣乎!」
『10』子见齐衰者,冕衣裳者,与瞽者,见之虽少必作；过之必趋.」
『11』颜渊喟然叹曰：「仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后!夫子循循然善诱人：搏我以文,
约我以礼.欲罢不能,既竭吾才,如有所立,卓尔；虽欲从之,末由也已!」
『12』子疾病,子路使门人为臣,病闻,曰：「久矣哉,由之行诈也!无臣而为有臣,吾谁欺?欺天
乎?且予与其死於臣之手也,无甯死於二三子之手乎!且予纵不得大葬,予死於道路乎?」
『13』子贡曰：「有美玉於斯,韫U＋5335而藏诸?求善贾而沽诸?」子曰：「沽之哉!沽之哉!
我待贾者也!」
『14』子欲居九夷.或曰：「陋,如之何?」子曰：「君子居之,何陋之有!」
『15』子曰：「吾自卫反鲁,然后乐正,雅颂,各得其所.」
『16』子曰：「出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困；何有於我哉!」
『17』子在川上曰：「逝者如斯夫!不舍昼夜.」
『18』子曰：「吾未见好德,如好色者也.」
『19』子曰：「譬如为山,未成一篑；止,吾止也!譬如平地,虽覆一篑；进,吾往也!」
『20』子曰：「语之而不惰者,其回也与?」
『21』子谓颜渊曰：「惜乎!吾见其进也,吾未见其止也!」
类似问题2：求钱库二小四年级上册论语18 19 20[数学科目]
18岁寒,然后知松柏之后凋也.
19君子成人之美,不成人之恶;小人反是.
20其身正,不令而行;其身不正,虽令不从.
类似问题3：孔子语录《论语十九则》[语文科目]
1．子曰：“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不悦,不亦君子乎?”(《学而》)
译：孔子说：“学习知识后时常复习它,不也是愉快的吗?有志同道合的朋友从远方来访,不也很快乐吗?人家不了解我,我却不怨恨他,不也是君子吗?”
2．子曰：“温故而知新,可以为师矣.”(《为政》)
译：孔子说：“温习学过的知识,可得到新的理解与体会.这样,就可以做老师了.”
3．子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆.”(《为政》)
译：孔子说：“只读书而不肯动脑筋思考,就会感到迷惑；只是一味空想而不肯读书,就弄得精神疲倦无所得.”
4．子曰：“由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也.”(《为政》)
译：孔于说：“子路,教给你正确认识事物的道理吧.(那就是)知道就是知道,不知道就是不知道,这就是聪明智慧啊.”
5．子贡问曰： “孔文子何以谓之‘文’也?”子曰： “敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也.”(《公冶长》)
译：子贡问道：“孔文子为什么叫“文”呢?”孔子说：“他聪敏而又爱好学刁,并且不以向不如自己的人请教为耻.因此用‘文’做他的谥号.”
6．子曰：“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉!”(《述而》)
译：孔子说：“默默地记住所学的知识,学习却不感觉满足,教导他人不知疲倦,这些对我来说,有哪一点是我所具备的呢?”
7．子曰：“三人行,必有我师焉；择其善者而从之,其不善者而改之.”(《述而》)
译：孔子说：“几个人在一起走路,其中一定有人可以当我的老师.应当选择他们的优点去学习,对他们的缺点,（如果自己也有）要注意改正.”
8．子曰：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也.”（《里仁》）
译：孔子说:“见到贤人,要想着向他学习,希望能和他看齐,看见不贤的人要反省自己有没有跟他相似的毛病.”
9．子曰：“不愤不启,不悱不发.举一隅不以三隅反,则不复也.”（《述而》）
译：孔子说：“不到他想弄明白却不能的时候不去开导他,不到他想说明白却不说出来的时候不去启发他.举出一个例子不能由此类推出其他三个例子,就不再教他了.”
10．曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”（《学而》）
译：曾子说：“我每天多次反省自己：检查自己替别人办事尽心竭力了吗?和朋友交往,是否真诚?对老师所传授的知识,是否认真复习?”
11．曾子曰：“士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”（《泰伯》）
译：曾子说：“士人不可以不胸怀宽广,意志坚强,因为他们肩负的使命很重大,而且道路遥远.他们以施行仁道为己任,不是很重大吗?到死了之后才停止,不也是很遥远吗?”
12．子曰：“岁寒,然后知松柏之后凋也.”（《子罕》）
译：孔子说：“碰上寒冷的冬天,才知道松柏树是最后落叶的.”
13．子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲,勿施于人.”（《卫灵公》）
译：子贡问道：“有没有一句话可以终身奉行呢?”孔子说：“大概就是‘恕’吧!自己不想要的,不要强加给别人.”
14．子贡问君子.子曰：“先行其言而后从之.”（《为政》）
译：子贡问怎样算是君子,孔子说：“把自己要说的话先去兑现,兑现后再说出来,这样才称得上一个君子.”
15．子曰：“君子成人之美,不成人之恶.小人反是.”（《颜渊》）
译：孔子说：“君子要成全别人的好事,不要促成别人的坏事.小人则恰恰相反.”
16．子曰：“富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也.贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也.”（《里仁》）
译：孔子说：“财富和地位,这是人人都向往的,但如果不是凭正当的方式取得的,君子是不会享有的.贫困和卑贱,这是人人都厌恶的,但如果是由于本不应该贫贱而贫贱了,君子是不会摆脱这种境况的.”
17．子曰：“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之.如不可求,从吾所好.”（《述而》）
译：孔子说：“假使财富是可以求得的话,即使是做下等差役,我也愿意去做.如果不能求得,那么我还是干自己喜欢的事.”
18．子在齐闻《韶》,三月不知肉味,曰：“不图为乐之至于斯也.”（《述而》）
译：孔子在齐国听到《韶》乐后,很长时间尝不出肉味,于是说：“没想到《韶》乐达到了如此高的水平啊!”
19．（点）曰：“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,沐乎沂,风乎舞雩,咏而归.”夫子喟然叹曰：“吾与点也!”（《先进》）
译：曾点说：“暮春三月,春天的衣服已经穿在身上,约上五六个成人、六七个小孩,在沂水旁边洗脸洗手,在舞雩台上吹吹风,然后一路唱着歌走回来.”孔子说：“我赞同曾点的主张呀!”
类似问题4：论语十八到二十章的成语论语第十八章.十九章,二十章中的成语,[语文科目]
漫谈《论语》中的成语
提要：《论语》是先秦时期一部重要的儒家经典著作,也是一部具有重要文学价值的散文著作.《论语》基本是口语,明白易懂,文字具有高度的概括性.其中有许多内容都被后人大量而频繁使用,逐渐发展成使用广泛的成语.这是《论语》留给我们宝贵财产的重要部分.根据有关统计,《论语》一书共留给今天384条成语,对后代汉语语汇的丰富和发展产生了重大而深远的影响,其特点为数量大,结构形式全,语法功能多,含义稳定.在先秦古籍中颇为少见.本文对《论语》成语的源流、用途、意义变化等各个方面进行了探讨研究.
关键词 汉语 成语 《论语》
《论语》是研究上古汉语的重要语料,《论语》的成语对后代汉语词汇的丰富和发展有着重大而深远的影响,其数量之大、结构形式之全、语法功能之多,在先秦古籍中实为少见.研究《论语》成语,对我们把握《论语》一书的语言特色、理解其深邃的内涵、加深对《论语》在汉语史上的地位的认识,都将是有益的.《论语》全书共二十篇,15957字①,形成成语384条②.本文拟就源流、用途、意义变化诸方面对《论语》成语作一些分析.
一《论语》成语的源流.
《论语》成语的源流.也可以说是以什么形式出自《论语》的.《论语》成语三百多条,究其源流,有以下几种情况:
1.并非最早源于《论语》,而是《论语》引用了其他典籍的内容.这主要是指从《诗经》等先期或同期经典援引的一些内容.严格来说这一部分并不能作为出自《论语》,但,如果不是《论语》,它们也不会被广泛使用.
（1）直接援引原《诗经》的成语 “暴虎冯河”,最早见于《诗·小雅·小旻》:“不敢暴虎,不敢冯河,人知其一,不如其它.”《论语·述而》引:“子曰:‘暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也.’”
（2）战战兢兢、如临深渊、如履薄冰这三个成语最早都见于《诗·小雅·小旻》,《论语·泰伯》引:“曾子有疾,召门弟子曰:‘启予足!启予手!’诗云‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰.’而今而后,吾知免夫!小子!”各得其所 最早见于《周易·系辞下》,《论语·子罕》引:“子曰:‘吾自卫反鲁,然后乐正,《雅》《颂》各得其所.’”
2.《论语》首创的成语.
《论语》首创的成语,指后世沿用《论语》原书文字,保留原有语法结构而形成的成语.
（1）不亦乐乎 出自《学而》:“有朋自远方来,不亦乐乎?”
（2）周而不比 出自《为政》:“君子周而不比,小人比而不周.”
（3）每事问 出自《八佾》:“子入太庙,每事问.”
（4）不亦乐乎《论语·学而》：“有朋自远方来,不亦乐乎?”
（5）敏而好学,不耻下问《论语·公冶长》：“敏而好学,不耻下问.”
（6）陈力就列《论语·季氏》：“周任有言曰：‘陈力就列,不能者止.’”
（7）成人之美《论语·颜渊》：“子成人之美,不成人之恶.小人反是.”
（8）恶衣恶食《论语·里仁》：“士之于道而耻恶衣恶食者,未足与议也.”
（9）苗而不秀《论语·子罕》：“苗而不秀者有矣夫!秀而不实者有矣夫!” 这类成语,几乎每篇都有.如一则以喜,一则以惧（《里仁》）、犯而不校（《泰伯》）、空空如也（《子罕》）、食不厌精,脍不厌细（《乡党》）,这类成语占《论语》成语的很大部分,是《论语》成语的重要组成部分.
3 .出自《论语》的成语.出自《论语》的成语,指来源于《论语》,但又经后人加工、提炼而形成的成语.据考察分析,后人主要采用了以下几种方式形成这类成语.
（1）选取原句中最能概括全句或全段意义的成分组成成语.如:众星拱辰 出自《为政》:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之.”（“拱”古作“共”）安老怀少 出自《公冶长》:“老者安之,朋友信之,少者怀之.”
（2）将原句中的虚字和不影响意义的实字删减而成的成语.如:节用爱人 出自《学而》:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时.”举直错枉 出自《为政》:“孔子对曰:‘举直错诸枉,则民服；举枉错诸直,则民不服.’
（3）在原句词语的基础上增加适当的字而构成成语.如:异端邪说 出自《为政》:“子曰‘攻乎异端,斯害也已.’”在“异端”后加“邪说”.中庸之道 出自《雍也》:“中庸之为德也,其至矣乎!”在“中庸”后加“之道”.
（4）将原型成语（即首创成语）中的字更换形成另一成语.如:随心所欲 出自《为政》:“六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.”将“从”换作“随”.有始有终 出自《子张》:“有始有卒者,其惟圣人乎?”将“卒”换作“终”.
（5）将原文中否定意义的词句改为肯定意义构成成语.如:见义勇为 出自《为政》:“见义不为,无勇也.”改“无勇”为“勇”,“不为”为“为”.周急继乏 出自《雍也》:“若不周急不继富”.改“不继富”为“继乏”.
二《论语》中的成语,按用途分,大致有以下几个方面:
1.学习.这一类成语现在使用的还很多,大多数人也比较熟悉.在《论语》中出现的比较多.例如:
（1）《公冶长》第十五章———子贡问曰:“孔文子何以谓之文也?”子曰:“敏而好学,不耻下问,是以谓之‘文’也.”成语“不耻下问”出自此章.其原义是:不以向地位不如自己的人请教为耻.后来人们用以表示虚心好学.
（2）《述而》第二十二章———子曰:“三人行必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之.”这是成语“三人之行,必有我师”的出处.讲的是:即使在很少的几个人中,也有在某一方面值得自己学习和借鉴的.后人用“三人之行,必有我师”来表示应努力向别人学习好的东西.除此之外,《论语》中用于学习的成语还有:学而不厌,诲人不倦；温故知新；朝闻夕死；举一反三；闻一知十；发愤忘食；循循善诱；有教无类；后生可畏；日知其所无；笃志好学；登堂入室（升堂入室）；告往知来（告诉他已学过的知识,就能体会出未学过的知识）；不知肉味（形容特别专心）；每事问；敏而好古（勤奋地研究古代文化典籍）；等等.
2 .修养.例如:
（1）《述而》第十六章———子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣,不义而富且贵,于我如浮云.”成语“曲肱而枕（曲肱而卧）”、“乐在其中”、“富贵浮云”都出自此章,讲的是修养到了淡泊人生的境界.
（2）《学而》第四章———曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”成语“三省吾身”就出自曾参之口.这是孔子门徒提出的比较典型的反省内求的修养方法.
除此之外,《论语》中用于修养方面的成语还有:言而有信；言必信,行必果；人而无信,不知其可；中庸之道；见义勇为；见贤思齐；志士仁人；当仁不让；杀身成仁；求生害仁；乐而不淫；乐以忘忧；犯而不校；以德报怨；文质彬彬；君子固穷；箪食瓢饮；食无求饱,居无求安；匹夫不可夺志；岁寒知松柏；贫而无谄,富而无骄；敏事慎言；君子坦荡荡,小人长戚戚；等等.
3 .待人接物.例如:
(1）《颜渊》第十六章———子曰:“君子成人之美,不成人之恶.”成语“成人之美”就出自于此章.这一章讲的是君子要成全他人的好事,不助长他人的错误.
（2）《卫灵公》第二十四章———子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人.”成语“己所不欲,勿施于人”就出自这里,说的是推己及人之意.除此之外,《论语》中用于接物的成语还有:四海之内皆兄弟；益者三友（友直、友谅、友多闻）；以文会友；不念旧恶；三思而行；敬而远之；待价而沽；过犹不及；道不同不相为谋；人无远虑,必有近忧；无可无不可；小不忍则乱大谋；有始有终；能近取譬；和而不同；听其言而观其行；善为我辞（好好帮我说说,替我辞掉）.
4．政事.例如:
（1）《子路》第六章———子曰:“其身正,不令而行；其身不正,虽令不从.”这是“其身正,不令而行”的出处,讲的是居上位者以身作则的重要性.
（2）《宪问》第二十六章———子曰:“不在其位,不谋其政.”曾子曰:“君子思不出其位.”成语“不在其位,不谋其政”就出自这一章.说的是:居上位者考虑事情、处理问题,不要超出自己的职责范围.
（3）《子路》第三章———子曰:“……名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足.”成语“名正言顺”、“无所措手足”都出自此章.
除上述之外还有:和为贵；文武之道；敬事而信（严肃认真地办理国事而又守信用）；使民以时；割鸡焉用牛刀；工欲善其事,必先利其器；无为而治；欲速不达；往者不谏,来者可追；一言兴邦；各得其所；上智下愚；是可忍,孰不可忍；犯上作乱；兴灭继绝（使灭亡的事物重新兴起）；危言危行；直道而行（办事无偏私）；中道而废；等等.
5．状物.例如:
（1）《公冶长》第二十五章———子曰:“巧言、令色、足恭,左丘明耻之,丘亦耻之.”成语“巧言令色”出自此章,描绘的是某些人花言巧语、伪装和颜悦色以及低三下四的状态.
（2）《公冶长》第十章———宰予昼寝.子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也.”这段话,后世形成两个成语:朽木不雕,朽木粪土（也说朽木难雕、朽木粪墙）.这是孔子对白天睡懒觉、上课打瞌睡的学生的批评.
（3）《阳货》第二十二章———子曰:“饱食终日,无所用心,难矣哉!不有博、弈者乎,为之,犹贤于已.”成语“饱食终日,无所用心”就出自此处,它描绘的是整天不用心思、无所事事、懒得无聊的精神状态.
在《论语》中,描绘人或事物的各种状态的成语比较多,除了上面说的,还有:从心所欲；言不及义；言过其行；怨天尤人；望而生畏；不自量力；不敢问津/无人问津；求全责备；迁怒于人；色厉内荏；道听途说；察言观色；四体不勤,五谷不分；苗而不秀；秀而不实；喟然而叹；侃侃而谈；乐山乐水（今比喻各有所好）；血气方刚；而立之年；不惑之年；知命之年；耳顺之年；一日之长；必不得已；欲罢不能；鸣鼓攻之；不得其死；死而后已；死生有命,富贵在天；患得患失；好行小惠（爱卖弄小聪明）；没齿无怨（终生无怨言）；一以贯之；岁不我与（岁月不待人）；而今而后；等等.
三《论语》中成语的意义变化
出自《论语》中的成语,经历了几千年的发展,绝大多数都保留了《论语》中的原义,但也有少量的成语意思发生了变化.
1．今义与原义不大一样的.例如:
（1）《季氏》第一章———“……远人不服,则修文德以来之.既来之,则安之……”这里的“既来之,则安之”的原义是:已经自动来归服了,就要使他们安居下来.而现在,这句成语的意思变成了:既然来了,就要安下心来.
（2）《雍也》第十八章———子曰:“质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子.”这句话的原意是:只有质朴的思想感情,而不懂礼仪,就显得粗野；礼仪虽很周到,但缺乏质朴的思想感情,就显得虚伪.只有把礼节仪式和思想感情恰当配合,才能成为君子.孔子说的“文质彬彬”,就是指文（礼节仪式）、质（思想感情）配合恰当.而现在,“文质彬彬”只表示文雅、有礼貌的意思.
2．今义与原义相反的.例如:
（1）《学而》第一章———“……有朋自远方来,不亦乐乎?……”这里的“朋”指的是同学、校友,而不是指一般意义上的朋友.这句话串起来讲,意思就是:有同学、校友从远方来（和你一起研究切磋）,不也是令人快乐的吗?孔子用反问句式,说明“有朋自远方来”是一件快乐的事情.而如今,“不亦乐乎”的意思发生了一百八十度的变化.例如:“这两天忙得不亦乐乎!”“他两口子吵得不亦乐乎.”这些话是平时常听人说的.而这两个“不亦乐乎”都是指过分、超出了限度,已经没有一点快乐感了.
（2）《雍也》第九章———季氏使闵子骞为费宰.闵子骞曰:“善为我辞焉!如有复我者,则吾必在汶上矣.”季孙氏派人请闵子骞担任费县的县长.闵子骞谢绝了,他对来人说:“好好帮我说说,替我辞掉吧!如果再来找我,我就跑到汶水那边的齐国去了.”现在,成语“善为我辞”的意思恰恰与原义相反:多数情况下不是指替我辞官,而是好好帮我说说,替我谋个职位；或者请人帮着善为说合,办成一件什么事情.
3．今义与原义无关的.例如:
（1）《卫灵公》第十七章———子曰:“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!”今天,“言不及义”指的是“说的话没有一句正经的”,和原义差不多.
（2）《述而》第十四章———子在齐闻《韶》,三月不知肉味,曰:“不图为乐之至于斯也.”孔子在齐国听到了《韶》乐,很长时间吃肉也不知道肉的滋味,说:“想不到（古人）创作的音乐达到了这样迷人的地步.”成语“不知肉味”,原义是指对某件事特别专注而忽略了别的事.而后世往往用它来说明生活贫困:“好长时间吃不到肉了,三月不知肉味.”
《论语》成语、俗语集释
一提起《论语》,大家都会感到陌生和遥远,认为读《论语》的都是老学究.特别是学生,更感到《论语》与他们的思想格格不入.其实,不仅《论语》所代表的儒家文化几乎是中华文化的代名词（姑且这样说）,至今还影响深远,就具体而言,它语言平易又不乏文采,篇章短小精练又具有格言体制,易读易诵.所谈内容涉及人生修养的方方面面,对于如何做人如何处事颇有启迪.这对青年人很有裨益.我很希望同学们读一读《论语》.同时,高中语文第五册中有课文《孔孟》,读点儿《论语》才能更好地理解这篇课文.
怎样让《论语》变的亲切而不陌生,引起阅读兴趣?不妨从《论语》中的成语、俗语入手.当你发现我们生活中经常用的语言原来是在《论语》中,自然就会爱不释手、兴趣盎然地读下去.下面就举一些这方面的例子.
（1）犯上作乱：“不好犯上,而好作乱,未之有也.”（《学尔篇》）释：不喜欢触犯上级,却喜欢造反,这种人从来没有过.
（2）巧言令色：“巧言令色,鲜矣仁!”（《学尔篇》）释：花言巧语,伪善的面貌,这种人,“仁德”是不会多的.
（3） 言而有信：“与朋友交,言而有信.” （《学尔篇》）释：同朋友交往,说话诚实守信.
（4）三十而立：“三十而立,四十而不惑,五十而知天命.”（《为政篇》）释：三十岁,懂礼仪,说话做事都有把握；四十岁,掌握了各种知识,不致迷惑；五十岁,得知天命.
（5） 知之为知之：“知之为知之,不知为不知,是知也.” （《为政篇》）释：知道就知道,不知道就不知道,这就是聪明智慧.
（6） 是可忍,孰不可忍：“是可忍,孰不可忍也?” （《八佾篇》）释：这都可以狠心做出来,什么事不可以狠心做出来呢?
（7） 既往不咎：“成事不说,遂事不谏,既往不咎.” （《八佾篇》）释：已经做了的事不便再解释了,已经完成的事不便再挽救了,已经过去的事不便再追究了.
（8） 尽善尽美：“尽善矣,又尽美也.” （《八佾篇》）释：美极了,而且好极了.
（9） 见贤思齐：“见贤而思齐焉,见不贤而内自省也.” （《里仁篇》）释：看见贤人,便应该想向他看齐；看见不贤的人,便应该自己反省,有没有同他类似的毛病.
（10） 文质彬彬：“文质彬彬,然后君子.” （《雍也篇》）释：文采和朴实,配合适当,这才是君子.
（11） 敬而远之：“敬鬼神而远之,可谓知矣.” （《雍也篇》）释：严肃地对待鬼神,但并不打算接近他,可以说是聪明了.
（12） 举一反三：“举一隅不以三隅反,则不复也.” （《述而篇》）释：教给他东方,他却不能由此推知西、南、北三方,便不再教他了.
（13） 暴虎冯河：“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也.” （《述而篇》）释：赤手空拳和老虎搏斗,不用船只去渡河,这样死了都不后悔的人,我是不和他共事的.
（14） 三月不知肉味：“子在齐闻韶,三月不知肉味.” （《述而篇》）释：孔子在齐国听到韶的乐章,很长时间尝不出肉味.
（15） 乐在其中：“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣.” （《述而篇》）释：吃粗粮,喝冷水,弯着胳臂做枕头,也有着乐趣.
（16） 择善而从：“多闻,择善而从.” （《述而篇》）释：多多地听,选择其中好的加以接受.
（17）任重道远、死而后已：“士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?” （《泰伯篇》）释：读书人不可以不刚强而有毅力,因为他负担沉重,路程遥远.以实现仁德于天下为己任,不也沉重吗?到死方休,不也遥远吗?
（18） 空空如也：“有鄙夫问于我,空空如也.” （《子罕篇》）释：有一个庄稼汉问我,我本是一点也不知道的.
（19）循循善诱：“夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能.” （《子罕篇》）释：老师善于有步骤地诱导我们?
类似问题5：英语翻译士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?这句话的翻译是什么?[语文科目]
曾子说：“有抱负或有特殊社会地位的人不可以不胸怀宽广,意志坚定,因为他担负着重大的使命,路程又很遥远,把实现“仁”的理想看做自己的使命,不也很重大吗?到死为止,不也很遥远吗?”