...依赖的关系吗？另外色不异空，空不异色，色即是空
编辑： admin 2017-01-03
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对“四大皆空”的解释常见的有：1、“佛教用语,指世界上一切都是空虚的.”（《现代汉语词典》商务印书馆2002年5月增补本）2、“指宇宙间的一切,包括人身在内都是虚幻的.（《汉语成语大词典》河北人民出版社1987年6月版）”3、“谓世间万事皆虚,并不存在.”（《成语俗语词典》商务印书馆1992年1月版）4、“佛教用语.泛指世界上一切都是空虚的.是虚无主义的反映.”（《汉语成语分类词典》复旦大学出版社1987年8月版）笔者认为,这些解释均曲解了佛法“缘起性空”的本义,容易误导人们把“四大皆空”当作绝对的虚无,以至于有人把其作为及时行乐或消极处世的借口和依据,鉴此,本文特作如下解释.
佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成.“四”是指地、水、火、风四物,也指坚、湿、暖、动四性.称之为“大”,是因为它普遍存在于任何物体中,也就是说,“四大”是每个物体自身所固有的物性,而不是单指自然界的大地、河流、日光、风力.就人的身体而言,皮肉筋骨属“地大”,汗血津液属“水大”,体温暖气属“火大”,呼吸运动属“风大”.物质(佛法称为色)由“四大”构成的观念,反映了古代印度人对物质世界构成的基本认识,是人类对宇宙本体初期探索的结果,属于一种朴素的唯物论思想,这样的观念和中国古代“五行”（金、木、水、火、土）学说相近似.佛教产生后,沿用了古印度固有的思想并加以深化,提出了“四大皆空”的思想.
“空”是佛法中一个最根本的哲学概念,深妙难解.过去和现在有许多人对之产生误解,有的把“空”和“有”看作对立的两个方面,在现实世界面前坠入常见；有的把“空”当作空洞无物,坠入虚无主义的断见.要理解“空”字,先要知道这个字的来源,佛经是从梵文译来的,“空”字也由之而来.在梵文里,Sungata（音：舜若多）的含义是 “性空”,玄奘法师简译为“空”.下面摘录一段澹思先生《论空即是色》的文章的一段,他把这个空字的来源和意义说得很清楚:
“空、在梵文里叫做 Sunyata（音：舜若多）,事实上, Sunyata 一语,不能简称为‘空’,而应称为‘空性’.ta在此是一个接尾词,Sunya是一个语根.当然我们可以把Sunya叫做空,但在‘色即是空’这句话里的‘空’,原文并不是Sunya而是,Sunyata.有此一接尾的ta字,在梵文里与只是Sunya一字,那就大有区别了.ta的意思有性质、实在、形态等义.空与空性是有着不同的意义的.……”
这段文字,把空与空性分析得很清楚.事实上,在笔者已找到的《心经》的七种译本中,般若共利言译作“五蕴性空”,而不是五蕴皆空；法月和知慧轮及施护都译作“五蕴自性皆空”；法成译作“照见五蕴体性,悉皆是空”.在藏译梵文本中有“一切法皆性空”之句.可见这里的“空”应该按“性空”之意来理解,“空”是“性空”的省略字.千余年来,深入民间,传布最广的,是玄奘的译本,他译的是“五蕴皆空”.当然,他这样译,一定有他的见解,当时也不会引起误解,而且当时对“空”字的解释也相当清楚,只是后来由于时代的变迁,语言文字的意思也随之改变,于是有人就依文解意,只就字的表面意思来理解,以致千载以来,引起了不少误解.
《陈义孝佛学常见辞汇》对“性空”的解释是：“谓众缘合成的一切事物,其性本空,没有真实的自体可得.”这里所指的“性”不是物理学和生物学意义上的物性,而是指一种不依条件（缘）的独立存在的“自性”（自体）,“自性”的含义是自己有、自己成、自己规定自己、本来如此、实在恒常的意义.我们只要冷静推论反复思考就会发现：世界万事万物都是在一定的时空条件下,由多种因素组合而产生的现象,并不存在不依条件的绝对单一独立的“自性”.宇宙万物都是由各种条件（缘）而产生的,任何事物都是“缘生则生”、“缘阙则阙”,即产生该事物的条件具备了,该事物就产生而存在,条件不具备,就不能产生.缘生的事物不能离缘而存在,这就叫作“无自性”,即“性空”.印度学者龙树说：“缘起就是性空,性空就是缘起,世界上没有一件事物不是性空.”又说：“事物若有自性,何需依赖众缘,若是众缘和合,还有什么自性?”人们通常认为,“有”是存在,“有”不是“空”,“空”是不存在,“空”不是“有”,因此“空”“有”对立.实际上“空”“有”不但不对立,而且是一体的,“有”中存在着空性,空性不会在“有”之外存在,也不必等“有”毁灭了才谈空性.佛法是依“有”言“空”,“有”“空”一体,“有”“空”不二.可见佛法说的空,是“缘起性空”的空,是“因缘所生法”,本身“无自性”的空,不是空无所有的空虚的顽空,也不是否定事物具有的作用及事物相续转化的断灭空.
《心经》中下列几句话对于正确解释“四大皆空”有很大帮助.“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”的意思是说：“色”（指一切物质）并不是与“空”截然不同的另外一种东西,“空”也并不是与“色”截然不同的另外一种情况.“色”与“空”是同一事物的两个方面.“色”指事物本身存在的现象,“空”指事物的性质.从色（物质）本身来说,它是一个存在,但从它的根本性质来说,它是在一定的时空条件下,由多种因素组合的一种现象,并不存在不依条件的绝对单一独立的“自性”,因此色本身就是无自性的空.具有空这种性质的物质就是色.这里的“空”指的就是“自性空”,并非否定色的存在的空,“自性空”是一切因缘和合之物的永恒不变的性质.所以宗喀巴说“什么东西依靠条件,什么东西就是空.”“空即是色”这句话还说明,空的概念是以存在为前提的,龟毛兔角之类本来没有的东西,说它空与不空毫无意义.“色不异空、“色即是空”,是因缘所生之法（法指宇宙万有）,是“自性空”；而“空不异色”、“空即是色”,是因缘所生之法,是有形相有作用,是“假名有”.由自性空到假名有,是要人们不著空有两边,而求合乎中道.
佛法讲“四大皆空”的用意是要人们认清宇宙人生的真相,以解除身心的束缚,获得解脱和自在.能积极进取、淡泊名利、乐于助人、不图回报,既利于社会,又体现自己的人生价值.有些人因不了解“有”的空性本质,过分执着“有”,把“有”当作一种永恒不变的存在,这是一种贪欲的人生,一个人对“有”看得太重,贪得无厌,欲壑难填,那么他就会烦恼痛苦.佛法就用“四大皆空”(即“万有性空”)来破除他们对世间假“有”的常见.世间还有一些人,他们虽能看出“有”的“性空”本质,但因不了解缘起事物的作用不空,相续不空（转变不空）,不了解整个宇宙人生皆是具有互相影响、互相联系、互相依赖和互相作用的刹那生灭的相续相的更高深的道理,认为世界一切万物既然是“性空”的,那么生存还有什么意义呢?于是他们中有的人不顾家庭伦理、社会道德,放纵自己、为所欲为、害人害己害社会；还有的人则是消极厌世、颓废悲观.这两种人生态度才是虚无主义.佛法就以“性空妙有”、“相续不空”来破除他们执着“空”的断见.
佛法是用“四大皆空”来破除迷界的旧执着——盲目贪婪、极端自私的人生态度,用“相续不空”来建立悟界的新观念——积极奉献、造福人类的人生观.
据此,笔者认为“四大皆空”的正确解释应为：佛教用语, “空”的含义是“性空”.佛法认为：1、世界上一切事物都是“缘起性空”的,它的存在必须依赖于众多的条件.缘生的事物不能离缘而存在,这叫作“无自性”,即“性空”.2、缘起性空事物的作用不空,相续不空.
下面摘录的是《佛学大词典》对“四大皆空”的解释：“佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成,皆为妄相,若能了悟此四大本质亦为空假,终将归于空寂,而非‘恒常不变’者,则亦可体悟万物皆无实体之谛理.又一般世人形容看破名利、世事,亦称四大皆空.” 要说明的是,这个解释用了很多的佛学名词,一般读者要看懂这“言含万象、字括千义”的话是有些困难的,如果依文解意,有可能产生新的误解.
最后摘录一段中国佛教文化研究所所长吴立民先生《论声明与修行的关系》的论文中的内容,可以使读者更容易理解“性空”的含义：
佛法认为凡是缘生的事物,就必然具备下列三个特点：1、缘生事物不可能离缘而存在,也就是没有脱离它的产生条件（缘）的独立自主性,这就叫无自性,佛法谓为无我.2、缘生事物都是随缘运动着变化着的,不可能脱离它产生条件的变化而保持不变性,这就叫无永恒性,佛法谓为无常.3、凡是缘生事物都必然随着它产生条件的规律,回归到它应该回归的地方去,也就是按照它自身规律而成住坏空、生住异灭和生老病死,这叫做寂灭性,佛法谓为寂静.概括缘生事物这三个特点,就是佛教小乘的三法印：1、一切无我；2、诸法无常；3、涅盘寂静.……佛教发展至大乘,将无我、无常、寂灭归为空性,即无自性、无永恒性、寂灭性,均是万有实相空性之表现.故将三法印演进而为一法印,即一实相印.这一实相,就是性空.以是空性,成就万有一切.所谓“以有空义故,一切法得成；若无空义故,一切法不成.”但是不能执空,以为真有一个空,则又是自性不空了.所以“若有不空法,则应有空法；实无不空法,何得有空法?”“大圣说空法,为离诸见故,若人见有空,诸佛所不化.”所以“空不空”的般若实相,就是万事万物的本体,也就是万事万物的本来面目,这就是般若.唯是般若,空而不空,不空而空,谓为空不空.这就是佛法.……说它胜义有,它又自性空；说它毕竟空,它又方便有.如此不可究竟,无第一因,才正是佛法之真实,才正是佛法之圆满,才正是佛法之具足.这就是“空不空”的般若和般若的“空不空”.
提示：
施主何必这么执着呢！
类似问题
类似问题1：“四大皆空”中,怎样理解“空”?
性、佛
你可以当成【道】来理解,不是什么都没有,只是看不见摸不到听不着,但是还是有这么个东西
类似问题2：“四大皆空”是什么意思?[语文科目]
不懂佛法的人,他会脱口而出地告诉你：“空了酒、色、财、气,就是四大皆空嘛!” 其实,这与佛教所说的四大皆空,根本是牛头不对马嘴.因为佛教所讲的四大,是指“地、水、火、风”的四大物质因素.四大的观念,也不是佛教发明的,这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果,在东西方的哲学思想史上,几乎有着同样的趋势.比如中国书经所记的“水、火、金、木、土”五行；印度古吠陀本集所说的世界形成,是基于“地、水、风、火、空”的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles）,也曾提出“气、水、土、火”为宇宙间不变的四大元素.总之,不论五行也好,五大也好,四大也好,都是指的物理界的基本元素,如果仅限于此而胶着于此,那么,发展的结果,便是唯物论者,所以,这些思想,也是唯物论的先驱.佛教讲四大皆空,是沿用着印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的,因为地、水、火、风的四大元素,是宇宙物理的,比如山岳土地属于地大,海洋河川属于水大,阳光炎热属于火大,空间气流属于风大.如把它们化为人体生理的,比如毛发骨肉属于地大,血液分泌属于水大,体温属于火大,呼吸属于风大；若从四大的物性上说,坚硬属于地大,湿润属于水大,温暖属于火大,流动属于风大.但是,不论如何地分析四大,四大终属于物质界而无法概括精神界的.所以唯物论者以四大为宇宙的根源,佛教则绝不同意这样的说法.佛教所讲的四大,也有小乘与大乘的不同.从大体上说,小乘佛教所说的四大,是指造成物质现象的基本因缘,称为四大种,意思是说,地、水、火、风,是形成一切物质现象的种子,一切的物象,都是由于四大的调和分配完成；四大和谐,便会欣欣向荣,四大矛盾,便会归于毁灭,物理现象是如此,生理现象也是如此,所以佛教徒把病人生病,称为“四大违和”.小乘佛教观察四大种的目的,是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身,不以色身为实在的我,不因执取色身为我而造种种生死之业,一旦把我看空,便会进入小乘的涅盘境界,不再轮回生死了.大乘佛教所说的四大,不是指的根本元素,而是指的物态的现象,是假非实,是幻非实,对于物象的形成而言,仅是增上缘而非根本法,虽也承认四大为物象的种子,但不以为四大是物象的真实面貌；小乘佛教因为只空我而不空法,所以虽把物象看空,仍以为四大的极微质──“法”是实有的.不过,小乘佛教不是唯物论,而是多元论,因为佛教的空不仅空去四大,乃要空去五蕴；四大,只是五蕴中的一蕴而已.甚么又叫做五蕴呢?那就是：色、受、想、行、识,前一属于物质界,后四属于精神界,四大,便是色蕴.关于五蕴的内容,已非本文所能介绍,因为五蕴是个很大的题目,我们只能在此说一句：五蕴是三界之内的生死法,空去五蕴,才能超出三界的生死之外.同时,我们由于五蕴的提出,证明佛教不是只讲四大皆空,而是要进一步讲五蕴皆空的.尤其重要的,佛教的重心,并不以四大为主,而是以识蕴为主,至于受、想、行的三蕴,也是识蕴的陪衬,乃是用来显示精神界的功用之广而且大的.所以,佛教不仅不是唯物论者,倒是唯识论者.
类似问题3：请问谁知道四大皆空具体是什么意思?四大是指什么?[语文科目]
对“四大皆空”的解释常见的有：1、“佛教用语,指世界上一切都是空虚的.”（《现代汉语词典》商务印书馆2002年5月增补本）2、“指宇宙间的一切,包括人身在内都是虚幻的.（《汉语成语大词典》河北人民出版社1987年6月版）”3、“谓世间万事皆虚,并不存在.”（《成语俗语词典》商务印书馆1992年1月版）4、“佛教用语.泛指世界上一切都是空虚的.是虚无主义的反映.”（《汉语成语分类词典》复旦大学出版社1987年8月版）笔者认为,这些解释均曲解了佛法“缘起性空”的本义,容易误导人们把“四大皆空”当作绝对的虚无,以至于有人把其作为及时行乐或消极处世的借口和依据,鉴此,本文特作如下解释.
佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成.“四”是指地、水、火、风四物,也指坚、湿、暖、动四性.称之为“大”,是因为它普遍存在于任何物体中,也就是说,“四大”是每个物体自身所固有的物性,而不是单指自然界的大地、河流、日光、风力.就人的身体而言,皮肉筋骨属“地大”,汗血津液属“水大”,体温暖气属“火大”,呼吸运动属“风大”.物质(佛法称为色)由“四大”构成的观念,反映了古代印度人对物质世界构成的基本认识,是人类对宇宙本体初期探索的结果,属于一种朴素的唯物论思想,这样的观念和中国古代“五行”（金、木、水、火、土）学说相近似.佛教产生后,沿用了古印度固有的思想并加以深化,提出了“四大皆空”的思想.
“空”是佛法中一个最根本的哲学概念,深妙难解.过去和现在有许多人对之产生误解,有的把“空”和“有”看作对立的两个方面,在现实世界面前坠入常见；有的把“空”当作空洞无物,坠入虚无主义的断见.要理解“空”字,先要知道这个字的来源,佛经是从梵文译来的,“空”字也由之而来.在梵文里,Sungata（音：舜若多）的含义是 “性空”,玄奘法师简译为“空”.下面摘录一段澹思先生《论空即是色》的文章的一段,他把这个空字的来源和意义说得很清楚:
“空、在梵文里叫做 Sunyata（音：舜若多）,事实上, Sunyata 一语,不能简称为‘空’,而应称为‘空性’.ta在此是一个接尾词,Sunya是一个语根.当然我们可以把Sunya叫做空,但在‘色即是空’这句话里的‘空’,原文并不是Sunya而是,Sunyata.有此一接尾的ta字,在梵文里与只是Sunya一字,那就大有区别了.ta的意思有性质、实在、形态等义.空与空性是有着不同的意义的.……”
这段文字,把空与空性分析得很清楚.事实上,在笔者已找到的《心经》的七种译本中,般若共利言译作“五蕴性空”,而不是五蕴皆空；法月和知慧轮及施护都译作“五蕴自性皆空”；法成译作“照见五蕴体性,悉皆是空”.在藏译梵文本中有“一切法皆性空”之句.可见这里的“空”应该按“性空”之意来理解,“空”是“性空”的省略字.千余年来,深入民间,传布最广的,是玄奘的译本,他译的是“五蕴皆空”.当然,他这样译,一定有他的见解,当时也不会引起误解,而且当时对“空”字的解释也相当清楚,只是后来由于时代的变迁,语言文字的意思也随之改变,于是有人就依文解意,只就字的表面意思来理解,以致千载以来,引起了不少误解.
《陈义孝佛学常见辞汇》对“性空”的解释是：“谓众缘合成的一切事物,其性本空,没有真实的自体可得.”这里所指的“性”不是物理学和生物学意义上的物性,而是指一种不依条件（缘）的独立存在的“自性”（自体）,“自性”的含义是自己有、自己成、自己规定自己、本来如此、实在恒常的意义.我们只要冷静推论反复思考就会发现：世界万事万物都是在一定的时空条件下,由多种因素组合而产生的现象,并不存在不依条件的绝对单一独立的“自性”.宇宙万物都是由各种条件（缘）而产生的,任何事物都是“缘生则生”、“缘阙则阙”,即产生该事物的条件具备了,该事物就产生而存在,条件不具备,就不能产生.缘生的事物不能离缘而存在,这就叫作“无自性”,即“性空”.印度学者龙树说：“缘起就是性空,性空就是缘起,世界上没有一件事物不是性空.”又说：“事物若有自性,何需依赖众缘,若是众缘和合,还有什么自性?”人们通常认为,“有”是存在,“有”不是“空”,“空”是不存在,“空”不是“有”,因此“空”“有”对立.实际上“空”“有”不但不对立,而且是一体的,“有”中存在着空性,空性不会在“有”之外存在,也不必等“有”毁灭了才谈空性.佛法是依“有”言“空”,“有”“空”一体,“有”“空”不二.可见佛法说的空,是“缘起性空”的空,是“因缘所生法”,本身“无自性”的空,不是空无所有的空虚的顽空,也不是否定事物具有的作用及事物相续转化的断灭空.
《心经》中下列几句话对于正确解释“四大皆空”有很大帮助.“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”的意思是说：“色”（指一切物质）并不是与“空”截然不同的另外一种东西,“空”也并不是与“色”截然不同的另外一种情况.“色”与“空”是同一事物的两个方面.“色”指事物本身存在的现象,“空”指事物的性质.从色（物质）本身来说,它是一个存在,但从它的根本性质来说,它是在一定的时空条件下,由多种因素组合的一种现象,并不存在不依条件的绝对单一独立的“自性”,因此色本身就是无自性的空.具有空这种性质的物质就是色.这里的“空”指的就是“自性空”,并非否定色的存在的空,“自性空”是一切因缘和合之物的永恒不变的性质.所以宗喀巴说“什么东西依靠条件,什么东西就是空.”“空即是色”这句话还说明,空的概念是以存在为前提的,龟毛兔角之类本来没有的东西,说它空与不空毫无意义.“色不异空、“色即是空”,是因缘所生之法（法指宇宙万有）,是“自性空”；而“空不异色”、“空即是色”,是因缘所生之法,是有形相有作用,是“假名有”.由自性空到假名有,是要人们不著空有两边,而求合乎中道.
佛法讲“四大皆空”的用意是要人们认清宇宙人生的真相,以解除身心的束缚,获得解脱和自在.能积极进取、淡泊名利、乐于助人、不图回报,既利于社会,又体现自己的人生价值.有些人因不了解“有”的空性本质,过分执着“有”,把“有”当作一种永恒不变的存在,这是一种贪欲的人生,一个人对“有”看得太重,贪得无厌,欲壑难填,那么他就会烦恼痛苦.佛法就用“四大皆空”(即“万有性空”)来破除他们对世间假“有”的常见.世间还有一些人,他们虽能看出“有”的“性空”本质,但因不了解缘起事物的作用不空,相续不空（转变不空）,不了解整个宇宙人生皆是具有互相影响、互相联系、互相依赖和互相作用的刹那生灭的相续相的更高深的道理,认为世界一切万物既然是“性空”的,那么生存还有什么意义呢?于是他们中有的人不顾家庭伦理、社会道德,放纵自己、为所欲为、害人害己害社会；还有的人则是消极厌世、颓废悲观.这两种人生态度才是虚无主义.佛法就以“性空妙有”、“相续不空”来破除他们执着“空”的断见.
佛法是用“四大皆空”来破除迷界的旧执着——盲目贪婪、极端自私的人生态度,用“相续不空”来建立悟界的新观念——积极奉献、造福人类的人生观.
据此,笔者认为“四大皆空”的正确解释应为：佛教用语, “空”的含义是“性空”.佛法认为：1、世界上一切事物都是“缘起性空”的,它的存在必须依赖于众多的条件.缘生的事物不能离缘而存在,这叫作“无自性”,即“性空”.2、缘起性空事物的作用不空,相续不空.
下面摘录的是《佛学大词典》对“四大皆空”的解释：“佛教主张世界万物与人之身体皆由地、水、火、风之四大和合而成,皆为妄相,若能了悟此四大本质亦为空假,终将归于空寂,而非‘恒常不变’者,则亦可体悟万物皆无实体之谛理.又一般世人形容看破名利、世事,亦称四大皆空.” 要说明的是,这个解释用了很多的佛学名词,一般读者要看懂这“言含万象、字括千义”的话是有些困难的,如果依文解意,有可能产生新的误解.
最后摘录一段中国佛教文化研究所所长吴立民先生《论声明与修行的关系》的论文中的内容,可以使读者更容易理解“性空”的含义：
佛法认为凡是缘生的事物,就必然具备下列三个特点：1、缘生事物不可能离缘而存在,也就是没有脱离它的产生条件（缘）的独立自主性,这就叫无自性,佛法谓为无我.2、缘生事物都是随缘运动着变化着的,不可能脱离它产生条件的变化而保持不变性,这就叫无永恒性,佛法谓为无常.3、凡是缘生事物都必然随着它产生条件的规律,回归到它应该回归的地方去,也就是按照它自身规律而成住坏空、生住异灭和生老病死,这叫做寂灭性,佛法谓为寂静.概括缘生事物这三个特点,就是佛教小乘的三法印：1、一切无我；2、诸法无常；3、涅盘寂静.……佛教发展至大乘,将无我、无常、寂灭归为空性,即无自性、无永恒性、寂灭性,均是万有实相空性之表现.故将三法印演进而为一法印,即一实相印.这一实相,就是性空.以是空性,成就万有一切.所谓“以有空义故,一切法得成；若无空义故,一切法不成.”但是不能执空,以为真有一个空,则又是自性不空了.所以“若有不空法,则应有空法；实无不空法,何得有空法?”“大圣说空法,为离诸见故,若人见有空,诸佛所不化.”所以“空不空”的般若实相,就是万事万物的本体,也就是万事万物的本来面目,这就是般若.唯是般若,空而不空,不空而空,谓为空不空.这就是佛法.……说它胜义有,它又自性空；说它毕竟空,它又方便有.如此不可究竟,无第一因,才正是佛法之真实,才正是佛法之圆满,才正是佛法之具足.这就是“空不空”的般若和般若的“空不空”.
类似问题4：什么是“四大皆空”?“色即是空”?
对“四大皆空”的解释常见的有：1、“佛教用语,指世界上一切都是空虚的.”（《现代汉语词典》商务印书馆2002年5月增补本）2、“指宇宙间的一切,包括人身在内都是虚幻的.（《汉语成语大词典》河北人民出版社1987年6月版）”3、“谓世间万事皆虚,并不存在.”（《成语俗语词典》商务印书馆1992年1月版）4、“佛教用语.泛指世界上一切都是空虚的.是虚无主义的反映.”（《汉语成语分类词典》复旦大学出版社1987年8月版）笔者认为,这些解释均曲解了佛法“缘起性空”的本义,容易误导人们把“四大皆空”当作绝对的虚无,以至于有人把其作为及时行乐或消极处世的借口和依据
佛教所讲的四大,是指‘地、水、火、风’的四大物质因素.
眼、耳、鼻、舌、身、意,从心理与物理的媒介功能上说,称为六根 是正确的,
§四大皆空怎么讲?
‘四大皆空’,空去那四个大呢?
四大皆空,佛教所讲的四大,是指‘地、水、火、风’的四大物质因素
不懂佛法的人,他会脱口而出地告诉你：‘空了酒、色、财、气,就是四大皆空嘛!’
其实,这与佛教所说的四大皆空,根本是牛头不对马嘴.因为佛教所讲的四大,是指‘地、水、火、风’的四大物质因素.
四大的观念,也不是佛教发明的,这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果,在东西方的哲学思想史上,几乎有著同样的趋势.比如中国书经所记的‘水、火、金、木、土’五行；印度古吠陀本集所说的世界形成,是基于‘地、水、风、火、空’的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles）,也曾提出‘气、水、土、火’为宇宙间不变的四大元素.
总之,不论五行也好,五大也好,四大也好,都是指的物理界的基本元素,如果仅限于此而胶著于此,那么,发展的结果,便是唯物论者,所以,这些思想,也是唯物论的先驱.
佛教讲四大皆空,是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的,因为地、水、火、风的四大元素,是宇宙物理的,比如山岳土地属于地大,海洋河川属于水大,阳光炎热属于火大,空间气流属于风大.如把它们化为人体生理的,比如毛发骨肉属于地大,血液分泌属于水大,体温属于火大,呼吸属于风大；若从四大的物性上说,坚硬属于地大,湿润属于水大,温暖属于火大,流动属于风大.但是,不论如何地分析四大,四大终属于物质界而无法概括精神界的.所以唯物论者以四大为宇宙的根源,佛教则绝不同意这样的说法.
“色即是空,空即是色”是出自心经的两句话,也称得上是佛语中流传最广的两句话.很多人甚至是小孩子都会念叨这两句.但对其真正的意思,理解的人实在不多.
《心经》记载了观自在菩萨的修行历程,是佛经里比较短但个人觉得非常重要的一部.它就像一部成佛心法,主要讲解了心的修行法.从心去看破一切,那就做到真正成佛了,而且是最直接最纯粹地成佛.从这一点也可以看出,观自在菩萨其实早已经成佛.
那么到底什么是“色即是空,空即是色”呢?
色,就是物质.佛教中说存在有色界,即以物质为主导的世界.比如我们的世界就属于有色界.空,就是能量.佛教中也说存在无色界,即以能量为主导的世界.这样的世界我虽然没有见过,但却也不难想象.一个能量团就相当于我们物质世界的一个物体.那里的万物都是由虚空的能量射线组成的.古代神话传说中很多仙人能漂浮空中,穿透墙壁,估计是无色界的人.
“色即是空,空即是色”从字面理解起来,就是物质等同于能量,能量即是物质.这一点爱因斯坦也已经证明.质能公式E=mc^2表明能量和物质可以相互转化.所以,我们要看破实体,不要执着于实体.我们凡人往往觉得实体踏实,好用.可其实还有更自在更好用的能量虚体呢!举个例子,我们都认为柜子好用,可以储藏文件.但看看今天的硬盘,那里的虚拟空间不是可以储藏更多的文件吗?而且更小更保险.当然,也不要执着于能量虚体,否则会停滞在仙人这一境界上.虽然已经十分了不起,但不是修佛的最终目的.
“色即是空,空即是色”告诉我们是实体也好,能量虚体也好,都不要执着,都无所谓.这样才能达到一个新的境界,更接近于观自在菩萨的境界.
从深层看,“色即是空,空即是色”是什么意思呢?以下是我的一点个人体会,非常浅薄,愿大家指正!
地上有一张一百元大钞,你看见了捡不捡.其实捡与不捡是完全一样的.你捡了,看似你得到了一百元,其实你一生应有的财富中减少了一百元.你命中注定的财富与你不捡还是一样的.有的人非常执着赚大钱,其实赚大钱即过度透支你命中注定的财富,今生富贵则一定会有一世贫困（当然赚了钱能舍掉的除外）.看似相反的一对事物,其实是不可能分开独立存在的.
从上可得,有为无为的结果其实是一样.你去害一个人,一定会有一个被人害的结果；你去帮一个人,也肯定存在得到别人帮助的福报.相互一抵消,就跟没做一样.当然,在这里还得说明一点,虽然有为无为结果是一样的,但并不是让我们什么都不去做.无为是指既不造善业,也不造恶业.而什么都不做并不代表不造业.而且,我们为了消业,必须多为善事,多造善业.当你从心里真正不执着得到造善业的福报,也不怕恶业带来的恶果时,你离佛菩萨又进了一步.
有人会说,捡钱与不捡,贫穷与富贵说不定都是你的臆断,你能证明吗?在这里必须说明一点,很多佛理都是要靠自己努力修习,不断守戒,慢慢地证得的.光别人告诉你你也的确不信.就好像告诉你有的足球运动员可以把球精确定位到60米外一枚硬币,你信不信?如果你不踢足球或从不接触足球,那你是不会信的；但如果你真正去练习去深入了,你就会认为没什么不可能的.佛法也是一样.而且我们的祖先留下很多明言警句,如不义之财不可贪,路不拾遗等.这些都是祖先们的经验总结,一定有某些道理在里面.“先苦后甜”、“吃得苦中苦,方为人上人”这不就是财富和贫穷分不开的最好的现世证明吗?佛说万物都有佛性,现实生活中其实有很多类似或接近佛理的谚语,就看我们怎么去看它了,换言之,就是我们的心量如何了.
我们看清了“色即是空,空即是色”,就可以以此作为我们的生活准则.
1、 不要再生贪有心.因为得到什么一定以失去什么为代价.你想得到的越多,失去得也越多.光有得没有失是不可能的.对于我们凡人来说,世间万物都要靠自己争取,得到自己力所能及的,有些东西争取了仍得不到也没办法.信奉什么“为了结果,不择手段”,用不正当手段去获取一些本不属于自己的东西,不但得到等于白得,危害了别人还造了恶业,以后就得承受相应的恶报,多不合算!
2、 不要再生悲伤心.我们凡人往往感情多变,一不如意,就心生难过.其实大可不必如此.一件坏事已经发生,再难过也是无济于事.而且有所失必有所得,刘少奇不也讲过“吃亏就是占便宜”吗?明白了这个道理,就知道遇一切事都要保持平静,心不动.遇好事不喜,遇坏事不悲,这才是佛菩萨的智慧.《黄帝内经》中也说喜伤心、恐伤肾、悲伤肺、怒伤肝.可见从生理角度讲,心动不如不动.
3、 对于很多学佛的人来说,很多专心于戒,这当然是非常好的.以致于很多人某一天破了戒就十分在意,认为自己水平不够,信心大减.其实吃了就吃了,这也是前世恶缘所致,承受个恶果也没什么大不了的.只要不是自己主动想吃,把戒与破戒看破,不执着于相,境界反而会提高得越快（当然,破戒越多可能得到的福报也越少）.像我学佛,偶尔同学请客也会吃点肉,但我知道我其实已经戒掉了荤,因为我不会去主动吃荤.但至于戒淫,表面上看我守得不错,其实我内心还是有点向往的,所以我知道自己还没戒掉淫.一切唯心,色即失空,空即是色.
现在的人注重科学,信仰唯物.所以很多人都武断地认为佛教是迷信（包括很多从没看过一本佛经的人）.其实,佛教是一种教育,是一种智慧.佛理之中很多道理对于我们处世做人都是有帮助的.也有人讲佛教消极.佛法的根本是因果,造如是因得如是果,你想得金榜题名的果,就得种勤奋好学的因；你想得左右逢源的果,就得种慈悲待人的因.哪里有什么消极?只是佛菩萨可怜我们受轮回之苦,希望我们超脱三界,所以叫我们看清福报,专心成佛而已!
“色即是空,空即是色”的意义远不如此,希望我所说的能给看到的人一点启发,一点开悟.
类似问题5：四大皆空指什么
四大皆空 词 目 ：四大皆空 发 音 ：sì dà jiē kōng 释 义 ：四大：古印度称地、水、火、风为“四大”.古印度教的宗教理论.后为大乘佛法继承并究竟圆满的阐述了其产生,发展的真相.出 处 ：《四十二章经》二十：...