英语翻译马骇舆则君子不安舆，庶人骇政则君子不安位..
编辑： admin 2017-26-03
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马惊恐车,那么君子就不能安坐在车上；平民百姓惊恐政事,那么君子就不能安坐政位.马惊恐车,就不如使马安静；平民百姓惊恐政事,就不如给他们实惠.选拔贤能的人,推举忠厚恭敬的人,提倡孝敬和友爱,收养孤寡之人,补助贫穷的人,如果这样,那么平民百姓就会安心政事政局,然后君子也就会安于政位.传说：“君主,是船；平民百姓是水.水能承载船只,也能倾覆船只.”说的就是这个意思.
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类似问题1： 【英语翻译故公平者,职之衡也；中和者,听之绳也；其有法者以法行,无法者以类举,听之尽也；偏党而无经,听之辟也.故有良法而乱者有之矣；有君子而乱者,自古及今,未尝闻也.】百度作业帮[政治科目]
公正,是处理政事的准则；宽严适中,是处理政事的准绳.那些有法律依据的就按照法律来办理,没有法律条文可遵循的就按照类推的办法来办理,这是处理政事的彻底措施.偏袒而没有常规,是处理政事的歪道.所以,有了
良好的法制而产生动乱是有过这种情况的；有了德才兼备的君子而国家动乱的,从古到今,还不曾听说过.
类似问题2： 英语翻译水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义,人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵也.力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也?曰：人能群,彼不能群也.人何以能群?曰：分.[语文科目]
【译文】
水、火有气却没有生命,草木有生命却没有知觉,禽兽有知觉却不讲道义；人有气、有生命、有知觉,而且讲究道义,所以人最为天下所贵重.人的力气不如牛,奔跑不如马,但牛、马却被人役使,为什么呢?就是因为：人能结合成社会群体,而它们不能结合成社会群体.人为什么能结合成社会群体?就是因为有等级名分.等级名分为什么能实行?就是因为有道义.所以,根据道义确定了名分,人们就能和睦协调；和睦协调,就能团结一致；团结一致,力量就大；力量大了,就强盛；强盛了,就能战胜外物；所以人才有可能在房屋中安居.所以,人才能依次排列四季,管理好万事万物,使天下都得到利益,这并没有其他的缘故,而是从名分和道义中得来的.
人生活着不能没有社会群体,但结合成了社会群体而没有等级名分的限制就会发生争夺,一发生争夺就会产生动乱,一产生动乱就会离心离德,离心离德就会使力量削弱,力量弱了就不能胜过外物,所以也就不能在房屋中安居了——这是说人不能片刻舍弃礼义.能够按礼义来侍奉父母叫做孝,能够按礼义来侍奉兄长叫做悌,能够按礼义来侍奉君主叫做顺,能够按礼义来役使臣民叫做君.
所谓君,就是善于把人组织成社会群体的意思.组织社会群体的原则恰当,那么万物都能得到应有的合宜安排,六畜都能得到应有的生长,一切生物都能得到应有的寿命.所以饲养适时,六畜就生育兴旺；砍伐种植适时,草木就繁殖茂盛；政策法令适时,老百姓就能被统一起来,有德才的人就能被使用.
圣明帝王的制度：草木正在开花长大的时候,砍伐的斧头不准进入山林,这是为了使它们的生命不夭折,使它们不断生长；鼋、鼍、鱼、鳖、泥鳅、鳝鱼等怀孕产卵的时候,鱼网、毒药不准投入湖泽,这是为了使它们的生命不夭折,使它们不断生长.春天耕种、夏天锄草、秋天收获、冬天储藏,这四件事都不丧失时机,所以五谷不断地生长而老百姓有多余的粮食；池塘、水潭、河流、湖泊,严格禁止在规定时期内捕捞,所以鱼、鳖丰饶繁多而老百姓有多余的资财；树木的砍伐与培育养护不错过季节,所以山林不会光秃秃而老百姓有多余的木材.圣明帝王的作用：上能明察天时的变化,下能安排好土地的开发；他的作用充满了天地之间,施加到万物之上；隐微而又明显,短暂而又长久,狭窄而又广阔；它圣明博大,却又极其简要.所以说：从礼义到礼义,这样做人的,就叫做圣人.
【注释】
（1）气：古代哲学概念,指构成宇宙万物的基因,它是一种物质性的东西.
（2）故：犹“夫”发语词.
（3）这里以“群”来解释“君”,在训诂学上叫作声训,即以语音相近的字来训释,它往往揭示了词汇之间的同源现象.
（4）其：指意之所属,即合乎理想的.
（5）六畜：六种家畜,即猪、羊、牛、马、鸡、狗.
（6）长（zhang 掌）：抚养.
（7）荣华：草木植物开花叫“荣”,木本植物开花叫”华”.滋：生长.硕：大.
（8）鼋（yuan元）：大鳖,背青黄色,头有疙瘩,俗称癞头鼋.鼍（tuo沱）：扬子鳄,俗称猪婆龙.鳊（shan 善）：同“鳝”.别：指离别母体,即生育.
（9）污：停积不流的水.污池：蓄水的池塘.渊：深水潭.沼：水池.川：河流.泽：湖泊.
（10）错：通“措”,处置,采取措施.
（11）以：而.至约：极其简约,指礼义而言.
（12）一与一：从礼义到礼义的意思.指无论做什么事,都以礼义为原则.也即“以一行万,始则终,终则始”之意.
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类似问题3： 英语翻译水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义；人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵也.力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也?曰：人能群,彼不能群也.人何以能群?曰：分.[语文科目]
水、火有气却没有生命,草木有生命却没有知觉,禽兽有知觉却不讲道
义；人有气、有生命、有知觉,而且讲究道义,所以人最为天下所贵重.人
的力气不如牛,奔跑不如马,但牛、马却被人役使,为什么呢?就是因为：
人能结合成社会群体,而它们不能结合成社会群体.人为什么能结合成社会
群体?就是因为有等级名分.等级名分为什么能实行?就是因为有道义.所
以,根据道义确定了名分,人们就能和睦协调；和睦协调,就能团结一致；
团结一致,力量就大；力量大了,就强盛；强盛了,就能战胜外物；所以人
才有可能在房屋中安居.所以,人才能依次排列四季,管理好万事万物,使
天下都得到利益,这并没有其他的缘故,而是从名分和道义中得来的.
人生活着不能没有社会群体,但结合成了社会群体而没有等级名分的限
制就会发生争夺,一发生争夺就会产生动乱,一产生动乱就会离心离德,离
心离德就会使力量削弱,力量弱了就不能胜过外物,所以也就不能在房屋中
安居了——这是说人不能片刻舍弃礼义.
类似问题4： 【翻译"水能载舟,亦能覆舟"《荀子·王制》】百度作业帮
水比喻老百姓,舟好比政权或者皇位.“水能载舟,亦能覆舟”原是魏征“纳谏”的话,唐太宗李世民常用告诫后人,久之成了李世民的“名言”.这句话的含义很直白,就是把一个政权看作“舟”,而百姓是“水”.“水能载舟,亦能覆舟”的意思,大致等同于“得民心者得天下,失民心者失天下”.
用在现在的企业里面,比如：水能载舟,亦能覆舟,员工能帮你创造财富,也能让你的企业倒闭.这也是现在
企业讲究制度化管理的同时,也要讲究人性化管理的所在.
类似问题5： 我要荀子王制的翻译[语文科目]
【荀子·王制第九】
请问为政?曰：贤能不待次而举,罢不能不待须而废,元恶不待教而诛,中庸民不待政而化.分未定也则有昭缪.虽王公士大夫之子孙,不能属于礼义,则归之庶人.虽庶人之子孙也,积文学,正身行,能属于礼义,而归之卿相士大夫.故奸言、奸说、奸事、奸能、遁逃反侧之民,职而教之,须而待之,勉之以庆赏,惩之以刑罚,安职则畜,不安职而弃.五疾,上收而养之,材而事之,官施而衣食之,兼覆无遗.才行反时者死无赦.夫是之谓天德,王者之政也.
听政之大分：以善至者待之以礼,以不善至者待之以刑.两者分别则贤不肖不杂,是非不乱.贤不肖不杂则英杰至,是非不乱则国家治.若是,名声日闻,天下愿,令行禁止,王者之事毕矣.凡听,威严猛厉而不好假道人,则下畏恐而不亲,周闭而不竭,若是,则大事殆乎驰,小事殆乎遂.和解调通,好假道人而无所凝止之,则奸言并至,尝试之说锋起,若是,则听大事烦,是又伤之也.
故法法而不议,则法之所不至者必废.职而不通,则职之所不及者必坠.故法而议,职而通,无隐谋,无遗善,而百事无过,非君子莫能.故公平者,职之衡也；中和者,听之绳也；其有法者以法行,无法者以类举,听之尽也；偏党而无经,听之辟也.故有良法而乱者有之矣；有君子而乱者,自古及今,未尝闻也.传曰：“治生乎君子,乱生乎小人.”此之谓也.
分均则不偏,势齐则不壹,众齐则不使.有天有地而上下有差,明王始立而处国有制.夫两贵之不能相事,两贱之不能相使,是天数也.势位齐而欲恶同,物不能澹则必争,争则必乱,乱则穷矣.先王恶其乱也,故制礼义以分之,使有贫富贵贱之等,足以相兼临者,是养天下之本也.《书》曰：“维齐非齐.”此之谓也.
马骇舆则君子不安舆,庶人骇政则君子不安位.马骇舆则莫若静之,庶人骇政则莫若惠之.选贤良,举笃敬,兴孝弟,收孤寡,补贫穷,如是,则庶人安政矣.庶人安政,然后君子安位.传曰：“君者,舟也；庶人者,水也.水则载舟,水则覆舟.”此之谓也.故君人者欲安则莫若平政爱民矣.欲荣则莫若隆礼敬士矣,欲立功名则莫若尚贤使能矣,是君人者之大节也.三节者当,则其余莫不当矣；三节者不当,则其余虽曲当,犹将无益也.孔子曰：“大节是也,小节是也,上君也.大节是也,小节一出焉,一入焉,中君也.大节非也,小节虽是也,吾无观其余矣.”
成侯、嗣公,聚敛计数之君也,未及取民也；子产,取民者也,未及为政也；管仲,为政者也,未及修礼也.故修礼者王,为政者强,取民者安,聚敛者亡.故王者富民,霸者富士,仅存之国富大夫,亡国富筐箧,实府库.筐箧已富,府库已实,而百姓贫,夫是之谓上溢而下漏,入不可以守,出不可以战,则倾覆灭亡可立而待也.故我聚之以亡,敌得之以强.聚敛者,召冠、肥敌、亡国、危身之道也,故明君不蹈也.
大意
本文是荀子对政治的看法.荀子认为王者之政是一种用贤罢废、诛恶化民的政治,赏罚分明,可以使人人归于礼义.处理政事要用礼和法两手.君王不要事必躬亲,要靠君子治国.另外必须明确尊卑等级,使之相互制约.荀子提出,良好的统治者应具备平政爱民、隆礼敬士、尚贤使能的品格和手段,这是他所应做的三件大事.
王夺之人,霸夺之与,强夺之地.夺之人者臣诸侯,夺之与者友诸侯,夺之地者敌诸侯.臣诸侯者王,友诸侯者霸,敌诸侯者危.
用强者,人之城守,人之出战,而我以力胜之也,则伤人之民必甚矣.伤人之民甚,则人之民恶我必甚矣.人之民恶我甚,则日欲与我斗.人之城守,人之出战,而我以力胜之,则伤吾民必甚矣.伤吾民甚,则吾民之恶我必甚矣.吾民之恶我甚,
则日不欲为我斗,人之民日欲与我斗,吾民日不欲为我斗,是强者之所以反弱也.地来而民去,累多而功少,虽守者益,所以守者损,是以大者之所以反削也.诸侯莫不怀交接怨而不忘其敌,伺强大之间,承强大之敝,此强大之殆时也.
知强大者不务强也,虑以王命全其力,凝其德.力全则诸侯不能弱也,德凝则诸侯不削也,天下无王霸主则常胜矣.是知强道者也.
彼霸者不然,辟田野,实仓廪,便备用,案谨募选阅材伎之士,然后渐庆赏以先之,严刑罚以纠之.存亡继绝,卫弱禁暴,而无兼并之心,则诸侯亲之矣；修友敌之道以敬接诸侯,则诸侯说之矣.所以亲之者,以不并也,并之见则诸侯疏矣；
所以说之者,以友敌也,臣之见则诸侯离矣.故明其不并之行,信其友敌之道,天下无王霸主,则常胜矣.是知霸道者也.
闵王毁于五国,桓公劫于鲁庄,无它故焉,非其道而虑之以王也.
彼王者不然,仁眇天下,义眇天下,威眇天下.仁眇天下,故天下莫不亲也.义眇天下,故天下莫不贵也.威眇天下,故天下莫敢敌也.以不敌之威,辅服人之道,故不战而胜,不攻而得,甲兵不劳而天下服.是知王道者也.知此三具者,欲王而王,欲霸而霸,欲强而强矣.
大意
本文对王、霸、强加以阐述.指出王者能取得人心,压服诸侯；霸者能结好诸侯,而强者能取得土地,却成为诸侯的敌人.王者征服天下的手段是用仁、义、威三者,这三者就是所谓的王道.
王者之人：饰动以礼义,听断以类,明振毫末,举措应变而不穷,夫是之谓有原.是王者之人也.
王者之制：道不过三代,法不贰后王.道过三代谓之荡,法贰后王谓之不雅.衣服有制,宫室有度,人徒有数,丧祭械用皆有等宜,声则凡非雅声者举废,色则凡非旧文者举息,械用则凡非旧器者举毁.夫是之谓复古.是王者之制也.王者之论：无德不贵,无能不官,无功不赏,无罪不罚,朝无幸位,民无幸生,尚贤使能而等位不遗,析愿禁悍而刑罚不过,百姓晓然皆知夫为善于家而取赏于朝也,为不善于幽而蒙刑于显也.夫是之谓定论.是王者之论也.
王者之等赋、政事,财万物,所以养万民也.田野什一,关市几而不征,山林泽梁以时禁发而不税.相地而衰政,理道之远近而致贡,通流财物粟米,无有滞留,使相归移也.四海之内若一家,故近者不隐其能,远者不疾其劳,无幽闲隐僻之国莫不趋使而安乐之.夫是之谓人师,是王者之法也.
大意
本文对王者的情况作了具体描述：王者之人以礼义约束自己,王者之制以后王为准则,王者之论尚贤使能,王者之法可以养万民.
北海则有走马吠犬焉,然而中国得而畜使之；南海则有羽翮、齿革、曾青、丹干焉,然而中国得而财之；东海则有紫鱼盐焉,然而中国得而衣食之；西海则有皮革、文旄焉,然而中国得而用之.故泽人足乎木,山人足乎鱼,农夫不斫削、不陶冶而足械用,工贾不耕田而足菽粟.故虎豹为猛矣,然君子剥而用之.故天之所覆,地之所载,莫不尽其美、致其用,上以饰贤良,下以养百姓而安乐之.夫是之谓大神.诗曰：“天作高山,大王荒之；彼作矣,文王康之.”此之谓也.
此类行杂,以一行万,始则终,终则始,若环之无端也,舍是而天下以衰矣.天地者,生之始也；礼义者,治之始也；君子者,礼义之始也.为之,贯之,积重之,致好之者,君子之始也.故天地生君子,君子理天地；君子者,天地之参也,万物之总也,民之父母也.无君子则天地不理,礼义无统,上无君师,下无父子,夫是之谓至乱.君臣、父子、兄弟、夫妇,始则终,终则始,与天地同理,与万世同久,夫是之谓大本.故丧祭、朝聘、师旅一也.贵贱、杀生、与夺一也.君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟一也.农农、士士、工工、商商一也.
水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义；人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵也.力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也?曰：人能群,彼不能群也.人何以能群?曰：分.分何以能行?曰：义.故义以分则和,和则一,一则多力,多力则强,强则胜物,故宫室可得而居也.故序四时,裁万物,兼利天下,无它故焉,得之分义也.
故人生不能无群,群而无分则争,争则乱,乱则离,离则弱,弱则不能胜物,故宫室不可得而居也,不可少顷舍礼义之谓也.能以事亲谓之孝,能以事兄为之弟,能以事上谓之顺,能以使下谓之君.君者,善群也.群道当则万物皆得其宜,六畜皆得其长,群生皆得其命.故养长时则六畜育,杀生时则草木殖,政令时则百姓一,贤良服.
圣王之制也,草木荣华滋硕之时则斧斤不入山林,不夭其生,不绝其长也；鼋鼍、鱼、鳖、鳅鳝孕别之时,罔罟毒药不入泽,不夭其生,不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时,故五谷不绝而百姓有余食也；污池渊沼川泽谨其时禁,故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时,故山林不童而百姓有余材也.
圣王之用也,上察于天,下错于地,塞备天地之间,加施万物之上；微而明,短而长,狭而广,神明博大以至约.故曰：一与一是为人者,谓之圣人.
大意
本段文字论述人与人之间相互依存的关系.治理百姓要依靠君子礼义,“人生不能无群”.因为合则一,一则多力.用礼义等级,协调百姓,就可以使他们各守其职.
序官：宰爵知宾客、祭祀、飨食、牺牲、之牢数.司徒知百宗、城郭、立器、之数.司马知师旅、甲兵、乘白之数.修宪命,审诗商,禁淫声,以时顺修,使夷俗邪音不敢乱雅,大师之事也.修堤梁,通沟浍,行水潦,安水臧,以时决塞,岁虽凶败水旱,使民有所耘艾,司空之事也.相高下,视肥?,序五种,省农功,谨蓄藏,以时顺修,使农夫朴力而寡能,治田之事也.修火宪,养山林薮泽草木鱼鳖百索,以时禁发,使国家足用而财物不屈,虞师之事也.顺州里,定廛宅,养六畜,闲树艺,劝教化,趋孝弟,以时顺修,使百姓顺命,安乐处乡,乡师之事也.论百工,审时事,辨功苦,尚完利,便备用,使雕琢文采不敢专造于家,工师之事也.相阴阳,占祲兆,钻龟陈卦,主攮择五卜,知其吉凶妖祥,伛巫跛击之事也.修采清,易道路,谨盗贼,平室律,以时顺修,使商旅安而货财通,治市之事也.析愿禁悍,防淫除邪,戮之以五刑,使暴悍以变,奸邪不作,司寇之事也.本政教,正法则,兼听而时稽之,度其功劳,论其庆赏,以时慎修,使百吏免尽而众庶不偷,冢宰之事也.论礼乐,正身行,广教化,美风俗,兼覆而调一之,辟公之事也.全道德,致隆高,綦文理,一天下,振毫末,使天下莫不顺比从服,天王之事也.故政事乱,则冢宰之罪也；国家失俗,则辟公之过也；天下不一,诸侯俗反,则天王非其人也.
大意
这段本字是对官员职守的论述.官员们（包括天王）要分工明确,各尽其责.天下国家一旦出现问题,根据情况,就可以知道是谁的责任.
具具而王,具具而霸,具具而存,具具而亡.用万乘之国者,威强之所以立也,名声之所以美也,敌人之所以屈也,国之所以安危臧否也,制与在此,亡乎人.王、霸、安存、危殆、灭亡,制与在我,亡乎人.夫威强未足以殆邻敌也,名声未足下县天下也,则是国未能独立也,岂渠得免夫累乎!天下胁于暴国,而党为吾所不欲于是者,日与桀同事同行,无害为尧,是非功名之所就也,非存亡安危之所随也.功名之所就,存亡安危之所随,必将于愉殷赤心之所.诚以其国为王者之所,亦王,以其国为危殆灭亡之所,亦危殆灭亡.
殷之日,案以中立无有所偏而为纵横之事,偃然案兵无动,以观夫暴国之相卒也.案平政教,审节奏,砥砺百姓,为是之日,而兵?天下劲矣；案然修仁义,伉隆高,正法则,选贤良,养百姓,为是之日,而名声?天下之美矣.权者重之,兵者劲之,名声者美之.夫尧、舜者,一天下也,不能加毫末于是矣.
权谋倾覆之人退,则贤良知圣之士案自进矣.刑政平,百姓和,国俗节,则兵劲城固,敌国案自诎矣.务本事,积财物,而勿忘栖迟薛越也,是使群臣百姓皆以制度行,则财物积,国家案自富矣.三者体此而天下服,暴国之君案自不能用其兵矣.何则?彼无与至也.彼其所与至者,必其民也；其民之亲我也欢若父母,好我芳若芝兰,反顾其上则若灼黥,若仇雠；彼人之情性也虽桀、跖,岂有肯为其所恶贼其所好者哉!彼以夺矣.故古之人有以一国取天下者,非往行之也,修政其所莫不愿,如是而可以诛暴禁悍矣.故周公南征而北国怨,曰：何独不来也?东征而西国怨,曰：何独后我也?孰能有与是斗者与?安以其国为是者王.
殷之日,安以静兵息民,慈爱百姓,辟田野,实仓廪,便备用,安谨募选阅材伎之士；然后渐赏庆以先之,严刑罚以防之,择士之知事者使相率贯也,是以厌然畜积修饰而物用之足也.兵革器械者,彼将日日暴露毁折之中原,我今将修饰之,拊循之,掩盖之于府库.货财粟米者,彼将日日栖迟薛越之中野,我今将畜积并聚之于仓廪.材技股肱、健勇爪牙之士,彼将日日挫顿竭之于仇敌,我今将来致之,并阅之,砥砺之于朝廷.如是,则彼日积敝,我日积完；彼日积贫,我日积富；彼日积劳,我日积佚.君臣上下之间者,彼将厉厉焉日日相离疾也,我今将顿顿焉日日相亲爱也,以是待其敝.安以其国为是者霸.
立身则从庸俗,事行则从庸故,进退贵贱则举庸士,之所以接下之人百姓者则庸宽惠,如是者则安存.立身则轻楛,事行则蠲疑,进退贵贱则举佞说,之所以接下之人百姓者,则好取侵夺,如是者危殆.立身则暴,事行则倾覆,进退贵贱则举幽险诈故,之所以接下之人百姓者,则好用其死力矣,而慢其功劳,好用其籍敛矣,而忘其本务,如是者灭亡.此五等者,不可不善择也,王、霸、安存、危殆、灭亡之具也.善择者制人,不善择者人制之；善择之者王,不善择之者亡.夫王者之与亡者,制人之与人制之也,是其为相县也亦远矣.
大意
本段阐述国家存亡的条件.文中指出修仁义、正法则、选贤良、养百姓、辟田野、实仓廪是国家王天下、霸诸侯的条件,能做到者就可制人而不制于人.
白话翻译：这是讲环境保护的,和现在的可持续发展很相似哦.意思如下：
植物正在发育的时候,不能进山砍树.鼋鼍鱼鳖鳅鳣繁殖的时期,不能用网捕捞,不能用药捕捉.一年四季应当根据季节根据植物的生长规律播种庄稼,这样庄稼才多,老百姓以后才有充足的粮食.在野外也应当根据自然界的规律在适当的时候给予保护,防止干扰,这样鱼鳖会又多又好,百姓明年才能捕捞到鱼鳖.对于树林在恰当的时候伐木育林,这样百姓来年才有多余的树林.